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Suroeste en Movimiento: Pueblorrico y Támesis realizaron sus Cabildos Comunitarios

Con éxito avanza la incidencia regional en el suroeste de Antioquia, iniciativa de las organizaciones sociales y ambientales articuladas al Cinturón Occidental Ambiental (COA) que ha tenido como propósito posicionar las diferentes alternativas indígenas y campesinas en el ejercicio propio de la participación y la autodeterminación territorial.

Pueblorrico desarrolló el Cabildo Comunitario en el marco de una movilización social convocado por el Comité de Concertación Social de Pueblorrico (CoCoSoP) en el que participaron diferentes delegaciones de organizaciones locales. En este Cabildo Comunitario se profundizó sobre contenidos de las propuestas de “Participación y Autonomía para Resignificar el Ordenamiento Territorial” las cuales se han construido, en gran medida, desde Plan de Vida Comunitario de Pueblorrico.

Las organizaciones sociales de Támesis, en coordinación con el Comité por la Defensa Ambiental del Territorio (Codeate), se concentraron en el Salón Parroquial (parque principal),  rodeados de un hermoso mandala y acompañados por esa música que se construye al ritmo de la movilización social, la que canta con el Pueblo, ésa que nace desde el corazón de mujeres y hombres y que expresa esos sueños que alimentan nuestros horizontes políticos de autodeterminación. Este canto tuvo como protagonistas a delegados y delegadas de las organizaciones sociales, especialmente de los acueductos comunitarios.

Por este motivo sigue avanzando con éxito nuestra incidencia política en el Territorio COA, ya Hispania, Caramanta, Valparaíso, Tarso, Támesis y Pueblorrico siguen visibilizando y posicionando esa gran variedad de alternativas que hacen realidad la existencia de Territorios Sagrados para la Vida en las majestuosas montañas del cinturón occidental ambiental.

Para el 1 de diciembre nos preparamos para acompañar a Jardín en su proceso de Cabildo Comunitario.

TÁMESIS

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PUEBLORRICO

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MANDATO POPULAR COA: Participación y Autonomía para Resignificar el Ordenamiento Territorial

Territorio COA, Septiembre de 2018

El Cinturón Occidental Ambiental (COA) como proceso de articulación de organizaciones indígenas, campesinas, sociales y ambientales que construimos Territorios Sagrados para la Vida en las majestuosas montañas del suroeste de Antioquia, emitimos el siguiente Mandato Popular por la Vida, el Agua y el Territorio con el propósito de definir horizontes políticos y continuar construyendo nuestro proceso de “Participación y Autonomía para Resignificar el Ordenamiento Territorial”.

Reunidos el 3 de agosto en el corregimiento de Palermo, municipio de Támesis, delegaciones de los diferentes municipios del suroeste de Antioquia, hemos estado  construyendo la matriz-propuesta sobre el ordenamiento territorial la cual ha sido retroalimentada mediante cartografía social en la que se plasman nuestros  Mapas Sueños del Territorio. Estas propuestas han sido socializadas  en varios concejos municipales del suroeste de Antioquia.

Por este motivo consideramos que el EOT debe considerarse un instrumento por el cual las organizaciones sociales debemos movilizarnos para continuar legitimando nuestro proceso de construcción de Territorios Sagrados para la Vida como apuesta social, cultural y política de autodeterminación territorial. La forma de construirlo emerge desde la participación social efectiva y afectiva, entendida desde aquellas acciones cotidianas, colectivas y organizativas que nos permite (re)definir acciones políticas, económicas, sociales y culturales y que se resignifican desde los sentidos del lugar, desde el amor y la solidaridad, aportando a la transformación y democratización del Territorio.

La función social y ecológica de la propiedad y la prevalencia del interés general en el Territorio COA, se expresa al plantear que los usos del suelo y  los usos del agua  deben estar en función y protección de las economías indígenas y campesinas, la gestión comunitaria del agua y de la tierra, la tradición campesina, la cultura indígena, las fuentes hídricas, la participación social y el patrimonio cultural y ambiental. Las propuestas para el Esquema de Ordenamiento Territorial  se constituye en una matriz para el debate que está en construcción en el suroeste de Antioquia y se basan en cuatros puntos: 1)  los usos del suelo y los usos del agua, 2)  el patrimonio cultural y ambiental, 3) la participación social efectiva y afectiva y 4) la educación popular territorial. Estas propuestas del COA sobre el “ordenamiento territorial” es producto de nuestra apuesta política de “resignificar para exigir”.

  1. SOBRE LOS USOS DEL SUELO Y LOS USOS DEL AGUA

En el Esquema de Ordenamiento Territorial se plantea cuatro tipos de usos del suelo, entre ellos: usos principales, usos secundarios, usos restringidos y usos prohibidos. Para este caso, el COA propone que las prácticas agroecológicas, los circuitos económicos solidarios, la agricultura campesinas, la diversificación de la producción, la gestión comunitaria del agua (acueductos comunitarios), la gestión comunitaria de la tierra (trapiches comunitarios), los sitios sagrados, las zonas de protección natural, además de otros usos culturales del agua y el suelo, sean incorporados dentro de los usos principales del Territorio.

Para los usos restringidos se reconoce la existencia de algunas prácticas económicas que afectan –o puede afectar- la tradición campesina, la cultura indígena y las fuentes hídricas. Se plantea que estas prácticas deben ser sometidas al diálogo para la definición de acuerdos con las organizaciones sociales reconociendo y/o implementando sus procesos de Consultas Autónomas, Cabildos Comunitarios, Mandatos Populares y Planes de Vida, teniendo como criterios la definición de alternativas y transiciones energéticas, alimentarias, mineras, turísticas, entre otras, que garanticen prácticas sustentables con la tierra y el agua. Estos USOS RESTRINGIDOS serán producto de diálogos y acuerdos que se definirán en los procesos de participación social efectiva y afectiva. Igualmente se plantea la necesidad de prohibir el uso del Cianuro y el Mercurio y restringir los agrotóxicos en perspectiva de transitar hacia alternativas económicas y prácticas sustentables.

Los usos restringidos deben someterse  a tres condiciones: 1) Que no afecte la tradición campesina, la cultura indígena y las fuentes hídricas; 2) que garantice la participación social efectiva y afectiva y 3)  que se definan  transiciones hacia alternativas económicas sustentables con el territorio (Ver Tabla 1).

 

USOS

 PRINCIPALES

USOS

RESTRINGIDOS

USOS

PROHIBIDOS

AGROPECUARIO   

Agricultura Campesina y diversificación de la producción

Agroecología

Circuitos Económicos Solidarios

Gestión Comunitaria del agua y de la tierra (acueductos y trapiches comunitarios)

 

Alternativas Energéticas[1]

Sitios Sagrados

Zonas de Protección Especial (DMI, Reservas)?

 

Minería de Construcción

Minería Artesanal

Agroindustria Extractiva[2]

Turismo

 

 

 

 

 

 

 

Minería Extractiva

Energía Extractiva

 

 

 

 

 

 

 

 

Tabla 1. Propuesta Matriz Sobre los Usos del suelo y los usos del agua. Apertura de discusión sobre el ordenamiento territorial.

2. SOBRE EL PATRIMONIO LOCAL, CULTURAL Y AMBIENTAL

Que se declare como Patrimonio Cultural y Ambiental Municipal:

Las Fuentes Hídricas: Se garantiza la protección y recuperación de la red hídrica y los ecosistemas que la rodean, permitiendo su restauración natural y cultural, reconociendo lógicas propias y sustentables de las comunidades que habitan el territorio, valorando el abastecimiento a los sistemas de riego y a los acueductos urbanos y rurales del municipio.

Nuestras aguas deben gozar de especial protección por parte del Estado y se destinará prioritariamente a garantizar el funcionamiento de dicho ciclos, sin vulnerar los derechos de las comunidades, priorizando el consumo humano y la implementación de usos sustentables en las prácticas económicas, sociales y culturales del territorio.

Se garantiza además el valor cultural del agua como elemento sagrado en la cosmovisión de los grupos étnicos y la cultura campesina.

La Tradición Campesina: Se reconoce y protege al campesinado, hombres y mujeres, niños, niñas y jóvenes, su construcción sagrada de la vida y el territorio,  su relación directa y especial con la tierra, el agua y la naturaleza a través de las prácticas culturales, la producción de alimentos u otros productos agrícolas. Los campesinos y campesinas trabajan la tierra por sí mismos y dependen mayormente del trabajo en familia y otras formas de pequeña escala de organización del trabajo. Los campesinos y campesinas están tradicionalmente integrados a sus comunidades locales y cuidan el entorno natural local mediante la gestión comunitaria del agua y de la tierra, la diversificación de la producción, los sistemas agroecológicos, los circuitos económicos solidarios y los planes de vida comunitarios. Los campesinos y campesinas se refiere a toda persona que practica la agricultura, la ganadería o la trashumancia, que produce artesanías relacionadas con la agricultura o que desarrolla otras ocupaciones similares en zonas rurales. Esto incluye a las personas indígenas que trabajan la tierra.

De esta manera, se protege y respalda aquellas condiciones de vida digna para los campesinos y campesinas a partir del reconocimiento del derecho a la Vida y a un nivel de vida adecuado, a la tierra y al territorio, a las semillas criollas y nativas, al saber y la práctica de la agricultura tradicional, a los medios de producción agrícola, a la información, a precios justos, a la protección de valores en la agricultura, a la diversidad biológica, a la preservación del medio ambiente, a la participación social efectiva, a la educación popular territorial, a la libertad de asociación, opinión y expresión y el acceso a la justicia social y ambiental.

La Cultura Indígena: Se garantiza el reconocimiento y la protección de los territorios ocupados o poseídos ancestral y tradicionalmente de los pueblos indígenas, la cultura Embera, su cosmovisión sagrada de la vida, el agua y el territorio, y todas sus prácticas sustentables, culturales, políticas, económicas y sociales.

Se respeta la ley de origen, ley natural, derecho mayor o derecho propio de los pueblos indígenas, su Identidad territorial ancestral y/o tradicional la cual se relaciona con el sentido de pertenencia que la comunidad o pueblo indígena mantiene con su territorio poseído ancestral o tradicionalmente, en el cual se desarrolla integralmente su vida, cosmovisión, sabiduría ancestral, conocimientos, costumbres y prácticas que sustentan los derechos territoriales ancestrales de dichos pueblos.

  1. SOBRE LA PARTICIPACIÓN SOCIAL EFECTIVA Y AFECTIVA

Que se reconozca e implementen:

  1. Cabildos Comunitarios: Son escenarios de interlocución y participación social, convocados por organizaciones sociales con el propósito de dialogar asuntos de interés local con concejos, alcaldías y otras instancias municipales, departamentales y nacionales, buscando el reconocimiento político, la construcción e implementación de  acuerdos entre las partes.
  1. Los Mandatos Populares: Los Mandatos Populares se constituyen en leyes populares, en acciones prioritarias y acuerdos fundamentales de organizaciones sociales que le apuestan a la re-significación de pensamientos, lenguajes y prácticas cotidianas en la definición de procesos políticos, diversos, construidos por campesinos, indígenas, mujeres, hombres, jóvenes y niños, definiendo agendas políticas para el relacionamiento armónico con la naturaleza. Su efectividad se define en el poder de legitimarlo, construirlo, implementarlo y defenderlo como proyecto de vida.
  1. Las Consultas Autónomas: La Consulta Autónoma es un proceso permanente de reflexión política, social y cultural que nos permite definir qué es la participación y qué necesitamos para construir autonomía. Se constituye en un ejercicio de reflexión y acción que nos define el por qué y el para qué de la participación social en la construcción de procesos de autodeterminación territorial.
  1. Los Planes de Vida: La participación social en-la-construcción de la autodeterminación territorial, toma su máxima expresión en los Planes de Vida Comunitarios, se constituye en el proyecto de vida de las organizaciones sociales. Es un proyecto político y cultural del interconocimiento, es un conjunto de prácticas de saberes que nace desde las experiencias vitales de personas y procesos que definen sus formas de conocimiento, garantizado la mayor participación social a las comunidades involucradas en sus diseños, implementación y beneficios de dicha construcción:

    El Plan de Vida es ese escenario que nos permite reconocernos como sujetos históricos y sujetos de derechos, fortalece nuestros cimientos de identidad, de sentidos y de pertenencia a un territorio y una cultura. De esta manera comprendemos mejor nuestro presente y podemos trazar rutas de mejores futuros. El Plan de Vida es el fruto de un pacto construido entre todos los niños, jóvenes, adultos, ancianos, hombres y mujeres para trabajar juntos por la vida que queremos”. […] Es además, “una estrategia de resistencia a las trampas del progreso, porque no compartimos la idea de la sociedad mayor de ponerle precio a la vida, la vida no se compra, no se vende, tampoco se alquila; porque tiene un valor inmenso y eso hace a nuestros Planes de Vida una propuesta ética y política distinta a los planes de desarrollo que nos propone el mundo no indígena” (Plan de Vida Comunidad Indígena Bernandino Panchí, Pueblorrico, 2008).

     

  1. SOBRE LA EDUCACIÓN POPULAR TERRITORIAL 

Construir e implementar:

  1. Escuelas Territorio: Con el enfoque de la educación popular ambiental, desde hace varios años se han implementado en diferentes lugares del Territorio COA las Escuelas Agroecológicas, Escuela de la Sustentabilidad, Escuelas del Agua y recientemente las Escuelas de Aves y Mamíferos. Al igual que las Escuelas de la Madre Tierra de las comunidades indígenas, consideramos la necesidad de articular estas experiencias, valorando sus metodologías y alcances para la construcción de las Escuelas Territorio.

Las Escuelas Territorio tienen como propósito definir nuestros procesos de aprendizajes a partir de conocimientos y acciones locales, aprender con el Territorio para reconocer sus conflictos y transformarlos mediante acciones creativas y efectivas hacia la democratización de la vida. También le apuesta a reconocer sus riquezas naturales y sociopolíticas para la definición de proyectos de vida comunes, de justicia social y construcción de paz.

  1. Cátedras del Territorio: Retomando contenidos, experiencias y horizontes de los procesos de educación popular en el Territorio COA, consideramos pertinente construir materias/clase que se alimenten desde los sentidos del lugar que habitamos, es decir, desde nuestras construcciones y apuestas sociales, culturales, económicas, ambientales y políticas en la definición de Territorios Sagrados para la Vida.

Estas cátedras pretenden construirse desde las concepciones y prácticas indígenas y campesinas, sociales y ambientales del Territorio, tienen como objeto proponerlas en los centros educativos, en los concejos y alcaldías municipales para acordar su proceso de implementación a nivel municipal y, finalmente, incorporarse y/o resignificarse dentro de los Planes de Vida Comunitarios.

 

  1. Salas Patrimoniales del Territorio: Con la propuesta de declarar las fuentes hídricas, la tradición campesina y la cultura indígena como patrimonio cultural y ambiental a nivel municipal, además de otros inventarios que definen estos patrimonios locales, es importante que las salas patrimoniales a nivel municipal se resignifiquen a partir de las concepciones y representaciones de Territorios Sagrados para la Vida, permitiendo incorporar y articular el patrimonio arqueológico e histórico con el Patrimonio vivo que se moviliza en el presente y traza horizontes de futuro.

Por tal motivo, las Salas Patrimoniales del Territorio se debe constituir en un lugar de encuentro y de formación territorial para la defensa del patrimonio cultural y ambiental en el que estén presentes los productos de las economías indígenas y campesinas, sus diversas formas de expresar su tradición, imágenes que evidencien nuestra biodiversidad, ríos, montañas, las diversas expresiones de cómo las comunidades indígenas y campesinas defienden la tierra y el agua desde la movilización social y desde sus planes de vida comunitarios.

 

  1. Medios de Comunicación Comunitarios: Debe ser producto de reflexiones sobre el por qué y el para qué de la comunicación, además el cómo y con quiénes se construye lo comunitario. Consideramos que los medios de comunicación comunitarios se pueden fortalecer desde enfoques, temáticas, metodologías y alcances de los procesos de educación popular ambiental que hemos estado construyendo en el Territorio COA y que se pueden alimentar desde otras experiencias del país.

Los medios de comunicación comunitarios deben ser producto y multiplicador de la participación social efectiva y afectiva, debe ser un escenario que nos permita la democratización del pensamiento como práctica encarnada en la acción política (Ver tabla 2).

 

Sobre el Patrimonio Cultural y Ambiental Sobre la Participación Social Efectiva y Afectiva Sobre la Educación Popular Territorial
Que se declare como Patrimonio Cultural y Ambiental Municipal:

1. Las Fuentes Hídricas.

2. La Cultura Indígena.

3. La Tradición Campesina.

 

 

Que se reconozca e implementen:

1. Cabildos Comunitarios.

2. Los Mandatos Populares

3. Las Consultas Autónomas.

4. Los Planes de Vida.

 

 

Construir e implementar:

1. Escuelas del Territorio.

2. Cátedras del Territorio.

3. Salas Patrimoniales del Territorio.

4. Medios de Comunicación Comunitarios

 

Tabla2. Propuesta matriz sobre el patrimonio cultural y ambiental, la participación social efectiva y afectiva y la educación popular territorial, para que se incorporen en el EOT.

Consideración Final:

La siguiente propuesta se constituye en una matriz para continuar alimentando este proceso a partir de las experiencias indígenas y campesinas, de hombres, niños, niñas, jóvenes y mujeres del Territorio COA. Esta propuesta es producto del reconocimiento y apropiación de ciertas relaciones históricas, sociales, económicas, políticas y culturales que nos permite (re)crear la construcción de Territorios Sagrados para la Vida en nuestras majestuosas montañas.

Esta propuesta nace y se consolida desde los “Talleres de Participación y Autonomía” que estamos construyendo en el Territorio. Lo importante no es solo entender las figuras del ordenamiento territorial sino también comprender el proceso de apropiación de la participación social (efectiva y afectiva) en los procesos de resignificación de la autodeterminación territorial y la democratización de la vida.

PUBLÍQUESE, APLÍQUESE Y DEFIÉNDASE CON DIGNIDAD

COA: Territorio Sagrado para la Vida


[1] Su definición y acuerdos deben estar determinados por los ejercicios de Participación social Efectiva y Afectiva como se verá más abajo.

[2] Reconociendo que es una realidad histórica del suroeste, la agroindustria extractiva ha generado fuertes impactos en las economías indígenas y campesinas, las fuentes hídricas, la Cultura Emberá, el patrimonio cultural y ambiental en el suroeste de Antioquia, sin embargo, algunas familias  han sustentado su economía desde estas prácticas, se hace necesario enfrentar el problema construyendo alternativas y definir transiciones hacia prácticas económicas sustentables con la vida, el agua y la tierra. Esto aplica para la minería de construcción y la artesanal, también para el turismo (Qué tipo de turismo queremos para nuestros territorios).

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COA realiza su Primera Asamblea 2018

Representantes de las diferentes organizaciones indígenas y campesinas, sociales y ambientales, de hombres, mujeres, jóvenes y niños que construimos Territorios Sagrados para la Vida en las montañas y ríos del Suroeste de Antioquia, durante los días 2, 3 y 4 de febrero del presente año, realizamos la Primera Asamblea COA 2018, la cual se desarrolló en la sede de la Corporación Valle del Paraíso del municipio de Valparaíso.

Mediante una evaluación del “Plan de Acción COA: Territorio Sagrado para la Vida 2017”, se logró valorar avances, dificultades y desafíos sobre las acciones y procesos de movilización social en la defensa territorial del suroeste de Antioquia.

La evaluación colectiva de las acciones realizadas el año anterior, han alimentado propuestas para el 2018 en la planeación del trabajo social y ambiental hacia la (re)construcción de Territorios Sagrados para la Vida mediante la articulación y coordinación de las organizaciones durante el 2018.

El “Plan de Acción COA: Territorio Sagrado para la Vida 2018”, le apuesta al fortalecimiento organizativo mediante el trabajo local de convites, movilizaciones, talleres comunitarios, CinErrante y Caminatas por el Territorio, además de las Escuelas de Sustentabilidad y el reconocimiento/fortalecimiento de las mujeres, jóvenes, niños y niñas en la construcción de Territorios Sagrados para la Vida.

Desde la participación popular y la autodeterminación territorial para la incidencia política, continuaremos defendiendo la implementación de mecanismos de participación ciudadana, alimentando y acompañando las discusiones sobre consultas populares, acuerdos municipales, planes de desarrollo y esquemas de ordenamiento territorial.

Los encuentros de Economías Indígenas y Campesinas, para el reconocimiento y fortalecimiento de las alternativas económicas y solidarias, serán centrales para el afianzamiento de principios y prácticas de permanencia y autodeterminación territorial.

Los Mandatos Populares, Las Consultas Autónomas y Los Planes de Vida Comunitario, su construcción, fortalecimiento e implementación, son ejercicios prioritarios de participación social efectiva, que aportan de manera directa a la democratización del Territorio COA. De esta manera, con los Planes de Vida Comunitarios pretendemos construir efectivamente Territorios Sagrados para la Vida en las majestuosas montañas y ríos del Cinturón Occidental Ambiental COA.

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Comunicado #2 – Segunda Travesía por el Suroeste: Un Abrazo a la Montaña

TRAVESÍA POR EL SUROESTE DE ANTIOQUIA: UN ABRAZO A LA MONTAÑA

Justicia Social y Ambiental para la construcción de paz territorial

Cinturón Occidental Ambiental – COA

Agosto de 2016

Los territorios de paz del suroeste antioqueño, los hombres y mujeres indígenas y campesinos que han protegido y protegen las majestuosas montañas del Cinturón Occidental Ambiental colombiano abrazan la construcción de paz e invitan a los pueblos de la región y de diversas partes de Colombia a sumarse al Segundo Abrazo a la Montaña.

La construcción de paz ha sido un anhelo urgente que comunidades indígenas, afros y campesinas hemos estado aclamando durante más de cincuenta años y en el que hemos valorado que el respeto a la vida en sus múltiples manifestaciones, humanas y no humanas, deben ser prioridad para que los pueblos colombianos nos reconciliemos y podamos construir la paz que todas y todos queremos.

Consideramos que el silenciamiento de fúsiles no es suficiente para construir la Paz Territorial, pero es un paso necesario que tenemos que dar, para que nuestras diferencias no se resuelvan con las armas y evitar resproducir múltiples expresiones de violencias que ha generado  niños huérfanos, padres sin hijos, familias desplazadas, hermanos asesinados, amigos desaparecidos, ríos contaminados y montañas destruidas.

Los intentos de superación del conflicto armado con la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia -FARC-, y los acercamientos iniciales, entrabados hoy, con el Ejército de Liberación Nacional -ELN-, han puesto arriba de la mesa reflexiones profundas sobre lo que significa la paz y su construcción en el escenario contemporáneo.

Lejos de considerar que la paz se reduzca a la negociación con las insurgencias, como ha sido presentado por el gobierno Santos a través de su sobre exposición mediática, al tiempo que avanzan los procesos de despojo para los pueblos en el país, la paz implica la construcción de la justicia social y ambiental.

Tampoco se debe suponer que dicha construcción inicie en un punto cero, desde los intentos de la superación del conflicto armado, pues comunidades ancestrales y tradicionales, y también urbanas, han realizado ejercicios de paz históricamente; precisamente, estos intentos autónomos y soberanos han sido destruidos sistemáticamente por las elites colombianas organizadas en torno al proyecto económico neoliberal que se expresa en el modelo extractivista: minería, petróleo, represas, agroindustria, etcétera.

El COA y los pueblos del suroeste antrioqueño que en él se articulan, así como tantos otros que sueñan con una vida digna, respaldan la refrendación de los acuerdos con la insurgencia, a través del mecanismo del plebiscito que se ha propuesto desde el gobierno nacional y en el que debe expresarse el acuerdo nacional frente a la desaparición de las FARC como grupo armado, como un punto necesario para la búsqueda de la paz.

Al mismo tiempo, con el Segundo Abrazo a la Montaña el COA invita a la reflexión acerca de las amenazas al territorio que se siguen presentando desde el modelo extractivista y que no desaparecerán con la refrendación de acuerdos con las insurgencias, sino que, infortunadamente, se acrecentarán como consecuencia de las garantías que el gobierno Santos entrega a las corporaciones trasnacionales en lo que se conoce como la paz corporativa, es decir, el intento del ejecutivo colombiano por pacificar al país para entregar amplias zonas del territorio nacional a las corporaciones trasnacionales. Las nuevas amenanzas se disfrazan hoy de pequeñas y medianas centrales hidroeléctricas presentadas como proyectos amigables con el ambiente, los proyectos mineros y también con estrategias de supuestas interlocuciones con empresas nacionales y trasnacionales en las que prima la asimetría de poder en la que la institucionalidad se pone al servicio de intereses económicos, bajo los mismos trasnochados argumentos de la necesidad del desarrollo y progreso, y desconoce los derechos de la población a decidir sobre el futuro territorial.

La travesía por el suroeste antioqueño que abrazará la montaña permitirá la reflexión conjunta y pública sobre estos temas, también el acercamiento como hermanos/as de pueblos en resistencia expresada en el fortalecimiento de las economías campesinas e indígenas, el trabajo juvenil en defensa del territorio, la participación de las mujeres como sujetos políticos primordiales para la dignificación de la vida, y la solidaridad como principio de armonía entre los seres humanos y la naturaleza.

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Agenda y Recorrido Segunda Travesía por el Suroeste: Un Abrazo a la Montaña

La travesía por el suroeste impulsada por el Cinturón Occidental Ambiental – COA, tiene como propósito la apropiación, valoración y reconocimiento de la Justicia Social y Ambiental para la Construcción de la Paz Territorial a partir de la identificación  de nuestras riquezas naturales y culturales; la socialización, concienciación y denuncia de los conflictos socioambientales; el fortalecimiento de la articulación interna de las organizaciones de base, abordando temas que han sido fundamentales para la resistencia y la construcción del territorio COA  como lo han sido las economías indígenas y campesinas, la educación popular, el patrimonio arqueológico, histórico y cultural, la participación comunitaria y la autonomía territorial, el papel de jóvenes y mujeres en la construcción del territorio, entre otros.

A continuación presentamos un mapa que incluye los puntos del recorrido y los ejes temáticos por municipio y se anexa la agenda la cual estará sujeta a modificación.

Reiteramos la importancia de realizar las preinscripción a partir de las organizaciones y/o coordinadores por municipio, la articulación COA ha definido unos cupos por organizaciones, para mayores informes, comunicarse a los siguientes números:

Támesis: 311 627 99 22   Caramanta: 322 541 47 82   Pueblorrico: 321 702 61 06  

Jericó: 314 632 34 66   Jardín: 311 318 27 06

Correo electrónico: cinturonoccidentalambiental@gmail.com

MAPA RECMAPA-FINAL-MIERCOLES-pag-webORRIDO

AGENDA SEGUNDA TRAVESÍA POR EL SUROESTE: UN ABRAZO A LA MONTAÑA

Justicia Social y Ambiental para la construcción de Paz Territorial

 

Fecha Municipio Actividades
8 de Agosto Jardín 10:00 am Inscripciones

12:30 pm Almuerzo

2:00 pm  Foro: Diversidad y Conservación del Territorio – Auditorio I.E San Antonio

3:00 pm Concentración y Movilización hacia Karmata Rua

5:00 pm llegada a Karmata Rua

6:00 pm Acto de armonización y limpieza de la Travesía

7:00 pm Cena

8:00 pm Acto Cultural

10:00 pm Descanso

9 de Agosto Karmata Rua

Andes

Hispania

Farallones

Hermenegildo Chakiama

6:00 am Alborada

7:00 am Desayuno

8:30 am movilización a Andes

10:00 am Concentración en puente San Juan y Refrigerio

10:30 am Movilización

11:00 am Acto cultural y Político

12:30 pm Salida a Hispania

1:30 pm Concentración y movilización

2:00 pm Acto Político y Cultural – Conversatorio sobre agroquímicos

3:30 pm Salida a Farallones

4:30 pm llegada al Resguardo Indígena Hermenegildo Chakiama e instalación de carpas.

6:00 pm Cena

7:00 pm programación cultural

10 de Agosto Hermengildo Chakiama

Bolombolo

Peñalisa

Tarso

Pueblorrico

6:00 am Alborada

7:00 am Desayuno

8:00 am Salida a Bolombolo

9:00 am Llegada a Bolombolo: Pronuciamientos y Acto Cultural

10:00 am Movilización para Peñalisa

11:30 am Ritual y Armonización Río Cauca y San Juan

12:30 pm Salida a Tarso

1:30 pm almuerzo y acto cultural  Parque Educativo (Presentación audiovisual)

2:30 pm Concentración en el parque educativo y movilización hacia el parque principal.

4:00 pm Salida a Pueblorrico

5:00 pm Concentración en el cementerio de Pueblorrico y movilización

6:00 pm: Actos políticos y culturales en el parque principal

8:00 pm Cena

10:00 pm Descanso

11 de Agosto Pueblorrico

Jericó

5:30 am Alborada

6:30 am Desayuno

8:00 am Caminata por la Trocha y Las Nubes hacia Jericó

11:00 am Inicio exposición fotográfica en Jericó

1:00 pm Almuerzo e instalación

3:00 pm Concentración en la Bomba y movilización

4:00 pm Acto protocolario y actividades culturales en el parque

6:00 pm  Cena

7:00 pm Foro sobre Justicia Social y Ambiental en el Teatro Santa María

22:00 Descanso

 

 

12 de Agosto Jericó

Palo Cabildo

Vereda la Esperanza

Palermo

Támesis

5:00 am Alborada

6:00 am Desayuno

7:00 am Salida para Palo Cabildo

8:30 am Llegada a Palo Cabildo, intervenciones y acto cultural.

9:30 am Desplazamiento a la Vereda La Soledad

10:00 am Caminata para Palermo

1:00 pm Almuerzo en Palermo

2:00 pm Acto Cultural

3:00 pm concentración en el sector La Mesa en Támesis

3:15 Llegada al planchón

3:30 pm Movilización hacia el parque principal de Támesis

4:00 pm Acto Político y Cultural, muestras de semillas, puesto de venta del circuito económico y solidario de Támesis

Convesatorio sobre el agua y justicia hídrica

6:00 pm instalación en el Coliseo municipal, Casa del deporte

7:00 pm Cena

8:00 pm Fogata

10:00 pm Descanso

13 de Agosto Támesis

San Pablo

Rio Conde

Playa Rica

Valparaíso

Marcelino Tascón

Caramanta

5:30 am Alborada

7:00 am Desayuno

8:00 am Salida a San Pablo

9:00 am Llegada a San Pablo

10:00 am Caminata al Río Conde

10:30 am Diálogos sobre el extractivismo: concentración de la tierra, microcentrales, minería, agroindustria.

11:30 am Refrigerio

12:00  Salida a Valparaíso

1:00 pm Almuerzo

2:00 pm acto cultural en Valparaíso

4:00 pm Movilización hasta el Resguardo indígena Marcelino Tascon

4:30 pm Ritual de armonización y mística

6:00 pm Salida para Caramanta

7:00 pm Cena

8:00 Fogata y acto cultural

14 de Agosto Caramanta 6:00 am Alborada.

7:00 am Desayuno.

8:00 – 10:00 am Actividad de evaluación.

9:00 am instalación Mercados Campesinos.

10:00 am concentración y movilización.

11:00 am Concentración parque principal.

1:00 pm Almuerzo.

2:00 pm Clausura.


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Se Acerca la Segunda Travesía por el Suroeste

Nos alegra tejer esta red de resistencia que tanto necesitan los territorios y, en aras de fortalecerla, les extendemos la invitación a participar de la Segunda Travesía por el Suroeste “Un Abrazo a la Montaña” con énfasis en la Justicia Social y Ambiental para la Construcción de Paz Territorial, acto político y cultural que se realizará del 8 al 14 de agosto del presente año.

La travesía por el suroeste impulsada por el Cinturón Occidental Ambiental – COA se retoma después de 4 años, tras el éxito de la primera y la necesidad de un segundo abrazo a la montaña que en el 2012 hizo palpitar tantos corazones y avivar el sentido de pertenencia por un territorio que ha de dolernos a todos y todas.  Consiste en un recorrido por algunos municipios del suroeste antioqueño que a través del reconocimiento del territorio, procura generar conciencia en la comunidad y fortalecer el proceso de resistencia.

Para esta ocasión se plantean como propósitos la apropiación, valoración y reconocimiento de la Justicia Social y Ambiental para la Construcción de la Paz Territorial a partir de la identificación  de nuestras riquezas naturales y culturales; la socialización, concienciación y denuncia de los conflictos socioambientales en el territorio; el fortalecimiento de la articulación interna de las organizaciones de base, abordando temas que han sido fundamentales para la resistencia y la construcción del territorio COA  como lo han sido las economías indígenas y campesinas, la educación popular, el patrimonio arqueológico, histórico y cultural, la participación comunitaria y la autonomía territorial, el papel de jóvenes y mujeres en la construcción del territorio, entre otros.

El abrazo pretende recorrer zonas urbanas, rurales y resguardos indígenas de la región iniciando en el municipio de Jardín para luego continuar en el resguardo indígena Karmata Rúa, luego Andes, Hispania, Ciudad Bolívar (corregimiento Farallones), Venecia (Bolombolo), Salgar (Peñalisa), Tarso, Pueblorrico, Jericó, Támesis, Valparaíso y finalmente el municipio de Caramanta.

Para mayores informes comunicarse:

Támesis: 311 627 99 22

Caramanta: 322 541 47 82

Pueblorrico: 321 702 61 06

Jericó: 314 632 34 66

Jardín: 311 318 27 06

Correo electrónico: cinturonoccidentalambiental@gmail.com

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Escuela de Aves en Caramanta

Durante los últimos días de enero (30 y 31) y el 1 de Febrero, se realizó en el municipio de Caramanta una sesión más de La Escuela  “Aprendiendo a Volar con Nuestras Aves”, con el acompañamiento de diferentes organizaciones del país, especialmente de Santander y Pereira, en coordinación con Censat Agua Viva y algunos grupos miembros del Cinturón Occidental Ambiental – COA, como la Asociación Agropecuaria de Productores de Caramanta ASAP.

De esta manera, como lo ha señalado Censat y las organizaciones participantes,  las aves nos sirven de indicadores para darnos cuenta cómo nuestras iniciativas de conservación están funcionando, ya que podemos tener una medida de cómo la calidad y salud de nuestros bosques mejora, permitiendo que las poblaciones de aves crezcan e incluso que nuevas especies lleguen para vivir, aprovechando que tienen un espacio adecuado y alimento disponible.

La Escuela Taller, como lo señala Censat, es un proceso de educación popular – ambiental para el aprendizaje de técnicas de monitoreo de las aves en las áreas de cultivos y bosques que las comunidades están conservando. Aquí, todos y todas aportamos lo que conocemos y aprendemos nuevos conocimientos, que nos permitirán observar las aves que viven o transitan por nuestras regiones, identificar aquellas que aparecen por primera vez o que están regresando, las funciones que cumplen en los ecosistemas; entre otras muchas características de estos animales.

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Novena por la Defensa del Territorio COA

NOVENA DE AGUINALDOS AL NIÑO JESÚS

Ecológica
Por la Defensa de Nuestro Territorio Y Anti – Minera

ORACIÓN PARA TODOS LOS DÍAS

Benignísimo Dios de infinita caridad que tanto amasteis a los hombres y sobre todo al mundo que tú mismo hiciste posible para la armonía del universo y la prolongación de todas las especies vivientes. Solicitamos tú apoyo para reorientar nuestro planeta por el camino de la justicia y su conservación, hoy amenazado por el ansia desmedida de la concentración del poder y del dinero de unos cuantos, para someter a la humanidad a la esclavitud del consumismo y todos los vicios que produce la desigualdad entre unos pocos que todo lo poseen y una gran masa que nada tiene. Queremos rendir homenaje a este niño que nació en una pesebrera, signo de humildad y de solidaridad con los seres más desprotegidos del universo. Celebramos con alegría su llegada, ya que se constituye en una esperanza para quienes buscamos una sociedad en donde el hombre no sea lobo para el propio hombre. Que ojalá more entre nosotros por siempre. Amén.

(Se reza tres veces el Gloria)

REFLEXIÓN DIA PRIMERO
EL TERRITORIO

Según nuestras tradiciones ancestrales, al inicio de los tiempos las Divinidades se pusieron de acuerdo en crear un Universo Armonioso en donde todos los seres vivientes y no vivientes tuviesen su espacio. Todo era caos y el Gran Inicio se da con la aparición de la Luz, la noche, las aguas, el Hombre, la Mujer, los animales, los árboles, los planetas, las estrellas, todos los seres vivientes y no vivientes. Aparecen los Territorios en donde todos moramos y que todo lo posee:
El alimento, el agua, nuestras creencias, la economía, las organizaciones sociales, el trabajo, el aire que respiramos. Nuestros territorios son espacios de construcción colectiva, sagrados para la vida, en los cuales se tejen relaciones sociales, culturales, políticas, económicas y ambientales, dando origen a identidades compartidas, constituyendo el patrimonio ambiental, social y cultural.

Con el pasar de los tiempos, el afán de riqueza y el deseo de poder, se fue apoderando de los Hombres, entonces aparece la guerra, la esclavitud, la desigualdad social, y con ello, la descomposición social que trae consigo: las rupturas de los tejidos sociales, la descomposición de nuestras familias, la violencia, la corrupción, entre otros males.

Hoy nuestros territorios están siendo entregados por el gobierno nacional a las Empresas Transnacionales, las cuales no tienen escrúpulos para forzar el desplazamiento de miles de campesinos e indígenas mediante la compra de sus tierras o en forma violenta como viene ocurriendo en numerosos pueblos de Colombia y de América Latina.

En Colombia aproximadamente el 60% de su territorio está solicitado y en proceso de concesión a estas empresas. En el departamento de Antioquia el 80% tiene esa problemática y en el Suroeste Antioqueno, dicho porcentaje asciende a más del 90%.

Oh Grandioso Nino, con la lúcidez de tu infancia y el poder de tu energía, únete a estas luchas que hoy libramos miles de ciudadanos, en búsqueda de la Defensa de Nuestro Territorio.

ORACIÓN A LA VIRGEN MARIA
Soberana María que por tus grandes virtudes, y especialmente por la firmeza de tu carácter fuiste merecedora de engendrar un Hombre, símbolo de justicia y equidad para toda la humanidad. Asumiste el reto de enfrentar las adversidades para mostrarle al mundo el valor de una mujer digna que no se deja utilizar por quienes miran con desdén el papel de las mujeres. Oh María, te has constituido en luz para las mujeres de nuestro tiempo, cosificadas por la banal ilusión de la propaganda y el hábito espúreo de la moda. Anhelamos que esas cualidades tuyas sean asumidas por todas las mujeres que en este momento nos acompañan.

Oh dulcísima Madre!, enséñanos a amar el mundo y a ser solidarios con el Universo, hoy en vía de extinción. Enséñanos a hacer realidad esa igualdad de oportunidades tanto para mujeres como para hombres y a superar las barreras del machismo que tanto daño causa en nuestros hogares.

(Se reza en nueve veces el Ave María)

ORACIÓN A SAN JOSÉ
Oh benemérito José, fuiste el esposo y compañero de una mujer ejemplar por su carácter, fuiste el padre de un Hombre que se constituyó en símbolo para la humanidad por la lucha que emprendió para superar las desigualdades y angustias de los seres humanos. Fuiste campesino y obrero de profesión. Sufriste los horrores de la pobreza, el desplazamiento y el rechazo de los poderosos de su época. A pesar de las adversidades, siempre estuviste al frente de tu familia y supiste defender con dignidad y autonomía el trabajo que a diario realizabas.

Te solicitamos que por el amor que tuviste a tu núcleo familiar, te unas a las luchas que hoy libramos los campesinos e indígenas para defender estos territorios amenazados por el ansia de poder y de concentración de riqueza de los gobiernos de turno y las Empresas Transnacionales que buscan apoderarse de nuestras riquezas.

Oh valiente José! ayúdanos a construir el Cielo en este terruño, para hacer valer la palabra de tú inolvidable hijo Jesús que fue asesinado por defender a los pobres. Amen.

(Se reza Padrenuestro y Gloria)

ASPIRACIONES
Dulce tierra mía, natura apreciada
¡llena nuestras almas
de paz y de canto!
¡Oh, Sapiencia suma del Dios soberano,
que creaste el mundo y lo hiciste sano!
¡Oh, Divino Niño, ven para enseñarnos
a proteger la tierra de los soberanos!
Ven a nuestras…
¡Oh, Adonai potente que a Moisés hablando,
de Israel al pueblo diste los mandatos!
¡Ah, ven prontamente para ayudarnos y
que la minería no destruya los campos.
Ven a nuestras…
¡Oh, raíz sagrada de José que en lo alto
presenta al orbe tu fragante nardo!
Haz que tu perfume inunde la tierra y sea más fuerte que los pesticidas.
Ven a nuestras…
¡Llave de David que abre al desterrado
las cerradas puertas de regio palacio!
¡Sácanos. Oh Niño con tu blanca mano,
de la cárcel triste que están labrando las minas!
Ven a nuestras…
¡Oh, lumbre de Oriente, sol de eternos rayos,
que entre las tinieblas tu esplendor veamos!
Que no nos deslumbre el fulgor del oro,
sino que avistemos la paz de natura.
Ven a nuestras…
¡Espejo sin mancha, santo de los santos,
sin igual imagen del Dios soberano!
¡Mantennos alerta y dadnos amparo
para proteger nuestro territorio!
Ven a nuestras…
¡Rey de las naciones, Emmanuel preclaro,
De Israel anhelo Pastor del rebaño!
¡Sé nuestro guía y orienta el camino!
para que en el espejismo de la minería tu rebaño no caiga
Ven a nuestras…
¡Ábranse los cielos y llueva de lo alto
bienhechor rocío como riego santo!
¡Para que el agua vital no nos falte!
¡Luce, Dios estrella! ¡Brota, flor del campo!
Ven a nuestras…
¡Ven, que ya las multinacionales previenen sus brazos,
para destruir la tierra que nos has heredado!
¡Ven, que ya las máquinas, con mortal anhelo,
se disponen a transformar la tierra en desierto!
Ven a nuestras…
¡Del campesino auxilio, del doliente amparo,
consuelo del triste, luz del desterrado!
¡Vida de nuestro suelo, dueño adorado,
constante amigo, divino hermano!
Ven a nuestras…
¡Ven ante nuestros ojos, de ti enamorados!
¡Besemos ya tus plantas! ¡Besemos ya tus manos!
¡Prosternados en tierra, te tendemos los brazos,
y aún más que nuestras frases, te imploramos con llanto!
Ven a nuestras…
¡Ven Salvador nuestro por quien suspiramos
Ven a nuestras almas, Ven, no tardes tanto!

ORACIÓN AL NIÑO JESÚS
Acordaos, oh dulcísimo Nino Jesús, que dijiste a la Venerable Margarita y en persona suya a todos vuestros seguidores, estas palabras tan consoladoras para nuestra pobre humanidad tan agobiada y doliente: “Todo lo que quieras pedir pídelo por los méritos de mi infancia y nada te será negado”. Hoy no te queremos pedir, simplemente te queremos invitar a que nos acompañes en las luchas que líbranos en estos territorios para hacer resistencia a quienes nos quieren desplazar y buscan apoderarse de lo que poseemos. Confiamos en tu palabra y en la capacidad de lucha que tuviste hasta entregar la vida por los desposeídos, ya que fuiste vilmente asesinado por el Imperio Romano, tal como hoy sucede en nuestros países con miles de obreros, campesinos, indígenas, periodistas, intelectuales, luchadores populares que son asesinados por oponerse a un Modelo Económico que está en contra de los intereses de sus pobladores.

Oh Grandioso Nino, estamos seguros de tu capacidad de convocatoria. Queremos prolongar tus anhelos de justicia social y de armonía entre todos los seres humanos y los demás seres de la naturaleza, para hacer realidad el sueno de la construcción del Cielo aquí en la Tierra. Amén.

REFLEXIÓN
DIA SEGUNDO

EL AGUA

Según la Biblia, libro sagrado de los Cristianos, al comienzo el Espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas. Todo era agua, inicio de la vida, donde tuvo su origen. Por lo que ello significa, todas las culturas del mundo, ven en el agua el signo de la vida y de la purificación. Por algo, todos los ritos religiosos de todas las religiones del mundo, siempre incluyen el agua como el elemento esencial.

Sin agua no hay vida. En el ámbito biológico y científico, es recurrente determinar la necesidad de los seres vivos de consumir agua para mantener la vida. Las aguas adquieren una relación directa con la posibilidad de mantener la existencia.

Tanto desde el ámbito científico como desde los saberes de los pueblos, las aguas son condición necesaria para garantizar la existencia y el ciclo de la vida, y en la cosmovisión y saber ancestral y tradicional de comunidades indígenas, afrodescendientes y campesinas las aguas tienen carácter sagrado. Por ello, algunos países tienen en sus constituciones el agua como un Derecho Fundamental.

La principal amenaza para las aguas, y por tanto para la continuidad de la vida desde el componente biológico y para la permanencia de la cultura, está representada en el modelo económico neoliberal. Modelo que en la actualidad se caracteriza por un desarrollo basado en el extractivismo minero, petrolero, hidroeléctrico y forestal/agroindustrial.

La minería genera grandes impactos y conflictos por el agua. Ejemplos como la explotación de carbón a cielo abierto en La Guajira, pone de manifiesto esta situación. Mientras la empresa El Cerrejón utiliza 17 millones de litros de agua al día para regar las carreteras por las que transitan las volquetas con carbón, la población de la Alta Guajira consume un promedio de 0,7 litros de agua no tratada al día. La contaminación de las aguas también está asociada a cualquier tipo de explotación minera. Igualmente, en procesos de lixiviación del oro y la plata, entre otros metales y minerales, se utilizan grandes cantidades de contaminantes como el mercurio y el cianuro que de cualquier manera irán a parar a las aguas. Los impactos de la minería no se pueden predecir, y ante todo son irreversibles.

Otras actividades extractivistas como la forestal/agroindustrial, las hidroeléctricas y las petroleras, llevan en sí misma la privatización del agua a través de la contaminación y de la apropiación, dando lugar también al conflicto social y ambiental.

Oh Grandioso Nino! Únete y motiva las luchas que numerosos ciudadanos libramos para impedir que nuestras aguas sean privatizadas y queden en poder de los mercaderes de la muerte.

REFLEXIÓN
DIA TERCERO

LA MINERIA
El Gran Arquitecto del Universo crea la tierra y con ella todos los miles de millones de seres vivientes. La tierra le dará sustento a los hombres y demás seres vivos, allí se encuentra el germen mismo de la alimentación. Durante miles de anos la humanidad ha logrado superar todas las crisis de la guerra, gracias a las diversas formas para superar las hambrunas. La tierra siempre ha estado presente para hacer frente a las crisis.

En los últimos anos el gobierno nacional empieza a entregarle los territorios a las Empresas Transnacionales, a sabiendas de la problemática que traerá a las comunidades campesinas e indígenas. Por ello, expide la ley 685 de 2001, en donde se declara la minería como de utilidad pública e interés social, lo cual permite expropiar a los campesinos de sus territorios.

Hablar de minería es hablar de conflicto, el Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina OCMAL, registra 205 conflictos en estos paises por la ocupación del territorio y sus repercusiones ambientales y sociales.

La frontera minera se ha expandido en los últimos anos, pasando de 1,13 millones de Hectáreas a 8,53 millones de Hectáreas en los últimos gobiernos.

Para fecha del 31 de diciembre de 2013 el 48% de los títulos mineros vigentes se cruzaba con áreas de vocación netamente agrícola.

El método de extracción de la minería a cielo abierto implica derribar toda una montaña con el fin de extraer un mineral, destruyendo la vida que habita en ella, acabando indiscriminadamente con nacimientos de agua, tierras para la agricultura, ecosistemas, fauna y flora . Y sabemos que “la explotación minera metálica es la de mayor nivel de contaminación y daño ambiental.

Para producir un anillo de oro es necesario generar como mínimo 20 toneladas de desechos. Las compañías mineras planean operar de 20 a 30 años y en un solo día de operación procesan 25.000 toneladas de roca que producen 50.000 toneladas de desechos ¿Quién se lleva el oro y quién padece los daños?

En la minería a cielo abierto se requieren 4 kg de cianuro para producir un anillo. Consumir una cantidad de cianuro equivalente a 10 granos de arroz es suficiente para matar a un adulto. Las grandes empresas mineras se irán de los territorios una vez hayan extraído todo el oro que les interesa. ¿A dónde irá la gente de allí cuando se haya diseminado esa cantidad de cianuro en las aguas y en los alimentos? ¿Qué comerán? ¿Qué pescarán?

No es posible reparar los daños por Minería a cielo abierto. Sólo los intentos por recubrir los inmensos huecos que produce cuestan cuatro veces más del valor de lo que de allí se extrae.

Una mina de oro gasta la misma cantidad de agua que 100.000 (sí, leíste bien: cien mil) vacas lecheras al día. Las vacas nos proveen de leche y , en ocasiones, carne… ¿los anillos que salen del oro de la mina, te podrán quitar el hambre alguna vez? ¿En períodos de sequía, para quién se va a destinar el agua?

Oh Grandioso Nino, solidarízate con nuestras luchas, para hacer resistencia a estos poderes que sólo buscan la concentración de la riqueza mediante la apropiación de nuestros recursos.

REFLEXIÓN
DIA CUARTO

LA ECONOMÍA CAMPESINA
José, hombre campesino y obrero, quien vivió en carne propia los rigores de la pobreza y las necesidades de los pueblos desposeídos. Su disciplina, su dedicación al trabajo, su entrega a su núcleo familiar, hicieron de El un hombre ejemplar para todas las generaciones. El campesino de hoy, sufre los rigores de la falta de oportunidades y la indiferencia del Estado.

En el 2012 el Comité Consultivo de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas aprobó por unanimidad el texto preliminar de la Declaración Internacional de los Derechos de los Campesinos, que busca ser un nuevo instrumento jurídico para la protección y desarrollo de los campesinos, sus comunidades y quienes viven y trabajan en el mundo rural. Es por ello que adopta solemnemente la presente Declaración de los derechos de los Campesinos.

Se parte de definir que el Campesino es un hombre o mujer que tiene relación directa y especial con la tierra y la naturaleza a través de la producción de alimentos u otros productos agrícolas. Los campesinos trabajan la tierra por sí mismos y dependen mayormente del trabajo en familia y otras formas de pequeña escala de organización del trabajo.

Se vuelve necesario que todos asumamos el cumplimiento de los derechos Campesinos, en los siguientes términos:
• Todos los campesinos, sean hombres o mujeres, tienen los mismos derechos.
• Derecho a la Vida y a un nivel de vida adecuado
• Derecho a la tierra y al territorio
• Derecho a las semillas, y al saber y la práctica de la agricultura tradicional
• Derecho a medios de producción agrícola
• Derecho a la información
• Libertad para determinar precios y mercados para la producción agrícola
• Derecho a la protección de valores en la agricultura
• Derecho a la diversidad biológica
• Derecho a la preservación del Medio Ambiente
• Libertad de asociación, opinión y expresión
• Derecho al acceso a la justicia

Por ello, buscamos:
Que sean las comunidades y los pueblos quienes definan cuáles deben ser los usos del territorio y las maneras de habitarlo, conservarlo y cuidarlo conforme a las creencias de los pueblos y comunidades agrarias
Que se completen los procesos de titulación colectiva para pueblos indígenas y afros que aún están pendientes.
Que se detengan todos los planes y proyectos que amenazan nuestros territorios y la economía campesina. Consideramos que esas medidas son otra forma de despojo contra los pueblos.
Que se aplique el derecho de prevalencia para los territorios de las comunidades indígenas, afro y campesinas, en caso de disputas con transnacionales, terratenientes y despojadores.
Nuestra agenda de paz busca la justicia social y la vida digna en los territorios.
Oh Grandioso niño, ensena a nuestro pueblo a valorar la economía de nuestros campesinos y con dignidad hacer valer sus derechos.

REFLEXIÓN 
DIA QUINTO

NUESTROS PATRIMONIOS
Fuiste Maestro de Maestros que con tu inteligencia, fuiste capaz de retar a los llamados rabinos o maestros de la ley, a la edad de 12 anos. Ensenaste los valores y principios que deben orientar a una sociedad. Esos son nuestros principales patrimonios.

El Patrimonio Cultural de la Nación está constituido por todos los bienes y valores culturales que hacen parte de la expresión de la nacionalidad colombiana, tales como la tradición, las costumbres y los hábitos, así como el conjunto de los bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial interés histórico, artístico, estético, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, ecológico, lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico, científico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico, antropológico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular. Es todo aquello que nos hace sentir orgullosos de lo que hacemos y en amar el lugar donde vivimos. Entonces: Las historias de nuestros abuelos, las actividades artísticas, las formas de construir nuestras viviendas, los hallazgos de nuestros antepasados, las cascadas de las quebradas y ríos, los paisajes, los parques comunales, las formas de expresarnos, la economía de los campesinos y artesanos, las composiciones musicales, los libros escritos por nuestros coterráneos, los registros que documentan nuestras formas de vida, las creencias que poseemos, entre otros, crea en nosotros un sentido de identidad y pertenencia y nos hace sentir participes de la tierra en que vivimos. Esos son nuestros patrimonios, los cuales son sagrados para la vida.

Para que exista el patrimonio cultural o arqueológico debe existir un territorio de y para las comunidades que legitimen la norma del estado y construya el sentido de identidad y de nacionalidad que pretende la constitución colombiana. Pero sólo es posible la Defensa de ese Territorio por medio de la organización de sus pobladores.

Oh Nino Maestro, eres luz que iluminas y respetas nuestras culturas. Nuestras expresiones son manifestación de la esencia de nuestro ser. Ayudanos a orientar nuestras acciones para que estas siempre contribuyan a la construcción de un mundo más justo para todos.

REFLEXIÓN
DIA SEXTO

NUESTRO PATRIMONIO AMBIENTAL
Maestro Hacedor Supremo de todas las cosas, hiciste de nuestro mundo nuestro hogar, para que lo conserváramos y nos constituyéramos en sus guardianes. El aire, las aguas, los árboles, el suelo, … son de todos. Todos estamos llamados a su conservación.

La Biodiversidad es nuestro principal Patrimonio, de Interés de la Humanidad, que merece nuestra especial protección y su aprovechamiento de forma sostenible, pues como lo señala una de nuestras leyes: Que las políticas de población tendrán en cuenta el derecho de los seres humanos a una vida saludable y productiva en armonía con la naturaleza, entendiendo que la Biodiversidad es el pilar fundamental de nuestra riqueza y garantiza la reproducción de la vida.
El ambiente es patrimonio común, por ello, El Estado y los ciudadanos debemos participar en su preservación y manejo, que son de utilidad pública e interés social. Igualmente se plantea que el ambiente es patrimonio común de la humanidad y necesario para la supervivencia y el desarrollo económico y social de los pueblos.
Es necesario que las comunidades le exijamos al Estado el cumplimiento de las normas que buscan la preservación y protección de nuestros recursos naturales.

Es preocupante la forma como se están deteriorando nuestros recursos naturales. Prácticas como el arrasamiento de los suelos con la explotación minera, la tala indiscriminada de árboles, la cacería de especies nativas y exóticas, la contaminación de las aguas, la mala disposición de las basuras, acaban con nuestros recursos y contribuyen el aceleramiento del calentamiento global. En Colombia, son numerosas las fuentes de agua que diariamente desaparecen de sus territorios.

Oh Grandioso niño, ensenanos a amar la tierra como nuestro hogar, como nuestra morada. Ensenanos a comprender que así como no tenemos dos hogares, tampoco tenemos dos tierras para la existencia de la humanidad. Gracias por unirte a nuestras luchas, en Defensa de estos Territorios.

REFLEXIÓN
DÍA SÉPTIMO

NUESTRAS COMUNIDADES INDÍGENAS

Tú Maestro te distinguiste por el respeto a tus antepasados. Hiciste referencia frecuente a tus ancestros.

Hoy queremos hacer referencia a nuestras culturas ancestrales materializadas en estos territorios por las comunidades de nuestros hermanos indígenas.

En Colombia existen poco más de 100 comunidades indígenas, las cuales tienen su origen antes de la llegada de los españoles a estas tierras. En el Suroeste Antioqueno, tienen su residencia las Comunidades Indígenas de la Etnia Emberá Chamí, radicadas en los municipios de Valparaiso, Támesis, Pueblorrico, Jardín y Ciudad Bolívar.

Cada una de ellas se fue estableciendo en determinados territorios acorde con sus posibilidades, sobre todo movidos por la falta de tierra para trabajar. Esto no permitió del desarrollo de las comunidades en su integridad y no ha sido posible la preservación auténtica de su patrimonio cultural. Hoy los niños son influenciados con la educación en nuestras escuelas rurales, donde han perdido parte de su identidad cultural.

Algunos de nuestros hermanos indígenas expresan que:

“Según nuestra cosmovisión para el mundo embera la vida, el agua y el territorio es una sola. Para nosotros los Embera la tierra es la madre, el agua es su sangre y la vida es una sola. El ser Embera por ello es sagrado porque desde su pensamiento ancestral ha sido el protector de la madre tierra, sus espíritus y sus animales, el agua es la sangre, la tierra es la carne, el cabello son las plantas y las hojas y todo ello compone el territorio.

Es sagrada la tierra, el agua, y la vida, porque sin ello el ser no existiría, es allí donde está la esencia de la vida misma.

Por ello cuando hablamos de protegerla no es solo un capricho, al cuidar la tierra estamos cuidando la cuna de la humanidad para la superveniencia de los pueblos y de las culturas del mundo.

El Territorio y el Agua debería ser sagrada para todas la culturas pues ninguna cultura sobreviviría sin estos dos elementos, cualquier grupo humano necesita del territorio para desarrollar todos su proyecto de vida

Hacemos un llamamiento a la humanidad- a proteger y preservar los Territorios, las Aguas y solo así salvaremos nuestra VIDA, para el resto de la humanidad”.

Oh Nino Maestro, ayúdanos a reconocer nuestras raíces en la sencillez de nuestras comunidades ancestrales o comunidades indígenas, portadoras de la sabiduría que les proporciona la relación con la Madre Tierra.

REFLEXIÓN
DIA OCTAVO

EL CAMPESINO Y LA TENENCIA DE LA TIERRA
Gran niño Maestro, desde tu niñez mostraste tu afán de justicia social, cuando hechaste del templo a los mercaderes y quienes buscan hacer de la vida una Plaza de Mercado, desechando los valores, la cultura y todas las expresiones que nos identifican. La tierra fue hecha para que el Hombre viva de ella, obtenga su alimentación y pueda satisfacer sus necesidades básicas. Ese deseo se ha diluido con el afán de acaparamiento y concentración de la tierra en unos cuantos.

Uno de los principales generadores de la violencia en Colombia ha sido la concentración de la tierra en unas pocas manos. Se dice que menos del 3% de propietarios son dueños de más del 60% de la tierra en Colombia. Nuestro país ostenta tener la mayor concentración de tierra en pocos dueños en América Latina. La brecha que existe entre ricos y pobres es cada vez mayor. Por supuesto que esta ha sido la causa principal del Conflicto que vivimos desde hace más de 50 anos.

En estas realidades el principal afectado es el campesino. No hay reconocimiento de los derechos de los campesinos. Nuestro país necesita un proceso de Ordenamiento del Territorio y una verdadera Reforma Agraria, para que sean las comunidades quienes redefinan la manera como se organiza la producción, se distribuya el uso del suelo, se gobierne el suelo, se proteja el aire, el agua y los ecosistemas. Además existe una distancia marcada entre el campo y la ciudad, lo cual ha generado grandes problemáticas sociales y económicas en donde se puede evidenciar la dependencia que existe del campo respecto a la ciudad.

Oh Grandioso niño, recuerda que tu padre fue un campesino que vivió las realidades del Hombre del campo. Súmate a las luchas que hoy libramos miles de campesinos e indígenas para exigir al Estado el reconocimiento de nuestros derechos.

REFLEXIÓN
DIA NOVENO

EL EXTRACTIVISMO
Oh Gran niño Maestro, en tu adultez, con tu sabiduría y la fortaleza de tu carácter lograste confrontar sin violencia, al Gran Imperio Romano. Con el poder de la Palabra lograste desestabilizar los poderes de su época. Por algo, tuvieron que recurrir a la práctica violenta de la crucifixión, para sacar del paso a alguien que les impedía la perpetuación del Statu Quo.

En nuestra época, otros imperios, aún más poderosos hacen presencia en nuestros territorios. Con su poder: hacen leyes a su favor, compran gobiernos, compran conciencias, reparten dinero a las comunidades; todo ello para apoderarse de nuestros territorios y acabar con las riquezas y recursos que poseemos. Son las Empresas Transnacionales que con su poder económico se están adueñando de nuestro país. Aproximadamente el 60% de nuestro territorio está solicitado para la extracción de petróleo y gas, construcción de represas, extracción de oro y otros metales preciosos y la plantación de grandes cultivos agro industriales. Hacen inversiones de capital y que es lo que denominamos economía del extractivismo. De esta forma desplazan a los campesinos e indígenas y se apoderan de los campos, mediante la compra de sus tierras a bajos costos o en forma violenta mediante la utilización de grupos al margen de la ley. Todo esto con el visto bueno del gobierno nacional.

Es claro que el Modelo Neoliberal que se sigue implantando en nuestro país, ha generado grandes perjuicios a la economía nacional, impactando sobre todo a las comunidades campesinas, indígenas y afrocolombianas. Esto ha perjudicado la soberanía alimentaria de los pueblos. El llamado Libre Comercio ha generado un modelo de despojo que afecta el buen vivir de los pequenos productores, favoreciendo los intereses de los terratenientes y las multinacionales.

Quienes se oponen por buscar otras formas más humanas para un Buen Vivir, se les persigue y se les criminaliza, no se les respeta sus mínimos derechos. Por todo lo anterior, seguimos buscando justicia social y una vida digna en nuestros territorios.

Oh Grandioso niño, gracias por permitirnos compartir la alegría de miles de niños en el mundo. Que los pueblos logren comprender que sólo mediante la movilización social, seremos capaces de hacer resistencia a todos los poderes que buscan someternos por siempre.

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Concertación en Pueblorrico

Encuentro de Concertación Social:Pueblorrico por la Defensa de su Territorio 

Varias han sido las acciones que se han sumado para reconocer no sólo los conflictos socio-ambientales  – que se extiende y sigue invadiendo el territorio ancestral, indígena y campesino del Suroeste de Antioquia –, también han existido motivaciones para acciones inmediatas y a largo plazo que permitan consolidar la articulación de las organizaciones locales para el fortalecimiento de la movilización social, como elemento esencial, para la defensa de un territorio.

El 27 de junio se reunió el comité impulsor del “Encuentro de Concertación Social: Pueblorrico por la defensa de su territorio”,  con la finalidad de crear un encuentro amplio que finalmente se realizó el 29 de junio en las instalaciones del Hogar Juvenil Campesino con el propósito de convocar a los grupos organizados y ampliar el Comité de Concertación Social.

En este Encuentro participaron representantes de Asocomunal Pueblorrico, Asociación Campesina Comunidad en Acción, Escuela Campesina La Ceiba, Asociación de Mujeres de Pueblorrico, Estudiantes de Codesarrollo, La Calle 30, Profesores, Mesa Ambiental, entre otras organizaciones más que, se espera, permita la ampliación y una articulación consolidada.

En este primer espacio del Comité de Concertación Social: Pueblorrico por la Defensa de su Territorio, se discutieron los diferentes mecanismos de participación ciudadana, enfatizando en la Consulta Popular, tomando como casos emblemáticos a Piedras (Tolima) y Taureman (Casanare).

Este es el inicio, en el nuevo siglo, de seguir escribiendo la historia de las luchas sociales en Pueblorrico, aún se respira el rescoldo bajo cenizas de la lucha campesina de los años setenta del siglo pasado, historia que hoy también se inspira con la movilización social que se está dando en la región y en todo el país. Quienes la han vivido y la sienten, seguirán transmitiendo su espíritu de lucha para continuar escribiendo una historia con Dignidad.