Comunicado a la opinión pública

COMUNICADO A LA OPINIÓN PÚBLICA

El Comité por la Defensa Ambiental del Territorio – CODEATE, proceso de articulación local de Támesis – Antioquia, se manifiesta ante la ante la Comunidad Tamesina y del Suroeste Antioqueño, por la decisión adoptada por el Honorable Concejo Municipal de Támesis, el pasado domingo 23 de septiembre de 2018, por el Proyecto de Acuerdo mediante el cual se buscaba vincular el Municipio a los Planes Departamentales del Agua (PDA).

Desde hace más de diez años, Támesis ha librado una ardua y constante lucha en la Defensa del Territorio. Dan ejemplo de ello las múltiples estrategias implementadas en coordinación con el Cinturón Occidental Ambiental – COA: Foros, Cabildos Abiertos, Vigilias, Travesías, Concejo de Concejales, Caminatas de Reconocimiento, Sinergias por el Territorio, Incidencia en Concejos y Alcaldías, Plantones, Marchas y manifestaciones, Encuentros regionales (Economías Indígenas y campesinas, jóvenes y mujeres), Escuelas de la Sustentabilidad, Denuncias, Programas radiales, entre otras.
Entre los días 15 y 23 de septiembre el Honorable Concejo Municipal discutió el Proyecto de Acuerdo “mediante el cual se autoriza al alcalde de Támesis para vincular el municipio al programa agua y saneamiento para la prosperidad – Plan Departamental para el manejo empresarial de los servicios de agua y saneamiento y comprometer vigencias futuras excepcionales”. Finalmente, en una votación apretada de 6 contra 5, el concejo logró rechazar dicha propuesta, interpretando el sentir de los tamesinos, quienes siempre hemos sido custodios de las aguas que poseemos y de las cuales nos sentimos orgullosos y cuidamos celosamente. Como organizaciones sociales y ambientalistas, siempre hemos asumido una posición autónoma e independiente de lo político – partidista. Consideramos que nuestras montañas, los ríos, la Madre Tierra, nuestra cultura, no pueden ser instrumentalizados al servicio de un determinado partido político. Fue un debate intenso, en donde finalmente primó la cordura, el buen juicio y la solidez de los argumentos de quienes siempre hemos defendido el territorio y el agua. El gran ganador fue
el pueblo de Támesis. La democracia y la participación tuvieron un espacio de respiro y se demostró una vez más la importancia de tener en cuenta a las comunidades en los proyectos que nos afectan. Resaltamos los 6 compañeros concejales, quienes tuvieron el valor civil de asumir una posición coherente y férrea de impedir la aprobación del acuerdo, que, de haberse dado, sería el inició de un proceso de privatización, enmarcado dentro de las políticas nacionales expresadas en los CONPES y en los Planes de Desarrollo de los ejecutivos nacional, departamental y local.
Para la historia de Támesis será grato recordar los nombres de los compañeros concejales que dijeron NO a este Proyecto de Acuerdo Municipal: Eradio Toro, Diego Ledesma, Alfonso Jimenez, Alvaro Moncada, Guillermo Sánchez y Francisco Noreña. Gracias por interpretar el sentir del pueblo tamesino, por su autonomía para tomar la decisión, su sentido de identidad y pertenencia y afrontar las múltiples presiones de que fueron objeto.
Nos preocupa el señalamiento y la estigmatización de que hemos sido objeto, quienes rechazamos dicha propuesta de Acuerdo. Pues, en reiteradas oportunidades fuimos señalados de mentirosos por no compartir las apreciaciones de dicha propuesta. Dejemos que sea la historia quien se encargue de darnos la razón o de juzgarnos. Valoramos la posición asumida por la comunidad al sumarse masivamente al recinto del concejo el último día de los debates y su respectiva votación. Hacemos reconocimiento especial a la Comunidad de San Pablo que se desplazó a la cabecera
municipal para defender lo suyo. Támesis siempre se ha distinguido por la Defensa de su Territorio, de ahí su posición manifiesta en contra de los Proyectos Mineros. Esa posición se ratifica en esta oportunidad en la Defensa de sus aguas. Es por ello, que tenemos que sentirnos orgullosos de ser TAMESINOS.

EL AGUA ES UN BIEN PUBLICO, NO UNA MERCANCÍA
TÁMESIS TERRITORIO SAGRADO PARA LA VIDA

Támesis, septiembre de 2018.

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Comunicado a la opinión pública en respaldo al profesor Luis Carlos Perdomo

 

 

COMUNICADO A LA OPINIÓN PÚBLICA

EN RESPALDO AL PROFESOR LUIS CARLOS PERDOMO

Territorio COA, Octubre de 2018

El Cinturón Occidental Ambiental (COA), como proceso de articulación de organizaciones indígenas y campesinas, sociales y ambientales que construimos Territorios Sagrados para la Vida en las majestuosas montañas del suroeste de Antioquia, nos pronunciamos ante la opinión pública para manifestar nuestro reconocimiento a la trayectoria pedagógica que el profesor de música Luis Carlos Perdomo, ha desempeñado durante varios años en el municipio de Támesis.

Desde un proceso de pedagogía que se ha construido con una importante participación de niños, niñas y jóvenes, el profe Perdomo ha expresado cada día su profunda admiración por el territorio y su música, se ha unido al canto por la vida, sus tambores han vibrado al ritmo de los sueños de sus estudiantes y han acompañado alegremente el espíritu de la movilización social en Támesis.

Muchos profesores en la historia de este país, al igual que Luis Carlos Perdomo, han sido sometidos  a la arbitrariedad política por soñar diferente, por construir pensamientos diversos o por relacionarse con personas que construimos otros mundos posibles. Por ese motivo, lamentamos el despido laboral al que fue sometido el profesor y más aún en el marco de una discusión política que se dio  en torno al Plan Departamental de Aguas, discusión que en vez de ser acogida con amor por el importante ejercicio democrático que se vivió, se expresa parte de la crueldad de la política que desconoce la labor del profesor, desvalorizando el trabajo que ha desempeñado, como muchos otros maestros, en nuestra formación para democratizar la vida con alegría y construir paz en el territorio.

La declaración universal de los derechos humanos (1948) estableció que en el Artículo 19 que “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.”

Queremos manifestar desde el COA nuestra solidaridad y reconocimiento al profesor Luis Carlos Perdomo y su familia. Nos sentimos orgullosos que profesores como él existan y nos den pedagogía día a día. Seguiremos defendiendo el derecho a la libre expresión, a la participación social efectiva y afectiva que construimos con la gente para generar una política del amor.

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Comunicado sobre el PDA en Támesis

COMUNICADO A LA OPINIÓN PÚBLICA

 SOBRE EL PLAN DEPARTAMENTAL DEL AGUA EN TÁMESIS 

TERRITORIO COA, SEPTIEMBRE 26  DE 2018

El Cinturón Occidental Ambiental (COA), como proceso de articulación de organizaciones indígenas y campesinas, sociales y ambientales que construimos Territorios Sagrados para la Vida en las majestuosas montañas del suroeste de Antioquia, nos pronunciamos ante la opinión pública nacional e internacional sobre la decisión tomada por el Concejo Municipal de Támesis con relación al Plan Departamental del Agua.

El pasado 23 de septiembre el concejo municipal de Támesis dio su concepto final sobre el proyecto de acuerdo municipal “por el cual se autoriza al alcalde del municipio de Támesis Antioquia, para vincular al municipio al programa agua y saneamiento para la prosperidad – Plan Departamental para el manejo empresarial de los servicios de agua y saneamiento (PAP-PDA) y comprometer vigencias futuras excepcionales”.  En un intenso debate que duró cerca de 9 días en la sesiones del concejo municipal y con una decisión cerrada de 6 votos en contra y 5 en favor, el proyecto de acuerdo fue negado, decisión que respaldamos por las siguientes razones:

  1. Durante más de 10 años diferentes organizaciones sociales nos hemos movilizado con motivo de defender el Territorio. Este ejercicio de movilización social no se reduce sólo a la lucha antiminera, también se ha planteado históricamente la lucha por la autodeterminación territorial, lo que implica que las decisiones asociadas a los derechos colectivos y al patrimonio común, como el caso del agua, deben ser sometidas a la participación social y a la decisión de los Pueblos que habitamos y luchamos por el Territorio.
  2. No podemos confundir el proceso de información con el de participación. Ambos deben ser complementarios. Escuchar no es participar, socializar no es participar. La verdadera participación social debe ser activa, efectiva y afectiva, debe promover decisiones sin presiones, imposiciones y/o urgencias. La participación social debe propiciar el amor, la solidaridad, el encuentro, el reconocimiento político, la deliberación, el consenso, la decisión y su proceso de implementación para la formación territorial.
  3. La Participación Social Efectiva y Afectiva es aquella que se construye desde las cotidianidades de la gente, producto de los procesos organizativos donde se definen sus prioridades territoriales. Por este motivo planteamos que la propuesta del Plan Departamental del Agua debía ser sometida a Cabildos Comunitarios, a Consultas Autónomas y valorar su pertinencia dentro de los Mandatos Populares y Planes de Vida Comunitarios que pueblos indígenas y campesinos hemos construido. Ninguna urgencia debe pasar por encima de la participación social. Ningún Plan Departamental o Nacional será más importante que nuestros Planes de Vida Comunitarios y Planes de Autodeterminación Territorial.
  4. Nuestras concepciones del Territorio no se reducen únicamente a la valoración económica y presupuestal, sin desconocer su importancia, sin embargo, nuestras culturas, organizaciones, la participación social y la autodeterminación territorial no tienen precio.
  5. Nuestras propuestas de autodeterminación territorial las estamos socializando y la hemos incorporado en el “Mandato Popular COA: Participación y Autonomía para Resignificar el Ordenamiento Territorial”, propuestas que hemos socializado en diferentes Concejos Municipales con las organizaciones sociales. Los lineamientos de esta propuesta son: 1) Sobre los Usos del Suelo y los Usos del Agua; 2) Sobre el Patrimonio Cultural y Ambiental, 3) Sobre la Participación Social Efectiva y Afectiva y; 4) Sobre Educación Popular Territorial. La Gestión Comunitaria y la Política Pública del agua son prioritarias y determinantes en este MANDATO y en los Planes de Vida Comunitarios.

Respaldamos esta decisión del Concejo Municipal porque la participación social debe anteponerse a las urgencias. Con ella también pretendemos rechazar la estigmatización a la que muchos líderes y liderezas fuimos sometidos(as). Hoy ratificamos y respaldamos nuestra labor en la que hombres, mujeres, niños, niñas y jóvenes, seguimos luchando por la dignidad de nuestros Pueblos.  Los y las invitamos para que conozcan nuestros procesos de participación con el que hacemos efectiva nuestra apuesta de democratizar la vida, el agua y el Territorio para que la exclusión y la estigmatización nunca más sean posibles.

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MANDATO POPULAR COA: Participación y Autonomía para Resignificar el Ordenamiento Territorial

Territorio COA, Septiembre de 2018

El Cinturón Occidental Ambiental (COA) como proceso de articulación de organizaciones indígenas, campesinas, sociales y ambientales que construimos Territorios Sagrados para la Vida en las majestuosas montañas del suroeste de Antioquia, emitimos el siguiente Mandato Popular por la Vida, el Agua y el Territorio con el propósito de definir horizontes políticos y continuar construyendo nuestro proceso de “Participación y Autonomía para Resignificar el Ordenamiento Territorial”.

Reunidos el 3 de agosto en el corregimiento de Palermo, municipio de Támesis, delegaciones de los diferentes municipios del suroeste de Antioquia, hemos estado  construyendo la matriz-propuesta sobre el ordenamiento territorial la cual ha sido retroalimentada mediante cartografía social en la que se plasman nuestros  Mapas Sueños del Territorio. Estas propuestas han sido socializadas  en varios concejos municipales del suroeste de Antioquia.

Por este motivo consideramos que el EOT debe considerarse un instrumento por el cual las organizaciones sociales debemos movilizarnos para continuar legitimando nuestro proceso de construcción de Territorios Sagrados para la Vida como apuesta social, cultural y política de autodeterminación territorial. La forma de construirlo emerge desde la participación social efectiva y afectiva, entendida desde aquellas acciones cotidianas, colectivas y organizativas que nos permite (re)definir acciones políticas, económicas, sociales y culturales y que se resignifican desde los sentidos del lugar, desde el amor y la solidaridad, aportando a la transformación y democratización del Territorio.

La función social y ecológica de la propiedad y la prevalencia del interés general en el Territorio COA, se expresa al plantear que los usos del suelo y  los usos del agua  deben estar en función y protección de las economías indígenas y campesinas, la gestión comunitaria del agua y de la tierra, la tradición campesina, la cultura indígena, las fuentes hídricas, la participación social y el patrimonio cultural y ambiental. Las propuestas para el Esquema de Ordenamiento Territorial  se constituye en una matriz para el debate que está en construcción en el suroeste de Antioquia y se basan en cuatros puntos: 1)  los usos del suelo y los usos del agua, 2)  el patrimonio cultural y ambiental, 3) la participación social efectiva y afectiva y 4) la educación popular territorial. Estas propuestas del COA sobre el “ordenamiento territorial” es producto de nuestra apuesta política de “resignificar para exigir”.

  1. SOBRE LOS USOS DEL SUELO Y LOS USOS DEL AGUA

En el Esquema de Ordenamiento Territorial se plantea cuatro tipos de usos del suelo, entre ellos: usos principales, usos secundarios, usos restringidos y usos prohibidos. Para este caso, el COA propone que las prácticas agroecológicas, los circuitos económicos solidarios, la agricultura campesinas, la diversificación de la producción, la gestión comunitaria del agua (acueductos comunitarios), la gestión comunitaria de la tierra (trapiches comunitarios), los sitios sagrados, las zonas de protección natural, además de otros usos culturales del agua y el suelo, sean incorporados dentro de los usos principales del Territorio.

Para los usos restringidos se reconoce la existencia de algunas prácticas económicas que afectan –o puede afectar- la tradición campesina, la cultura indígena y las fuentes hídricas. Se plantea que estas prácticas deben ser sometidas al diálogo para la definición de acuerdos con las organizaciones sociales reconociendo y/o implementando sus procesos de Consultas Autónomas, Cabildos Comunitarios, Mandatos Populares y Planes de Vida, teniendo como criterios la definición de alternativas y transiciones energéticas, alimentarias, mineras, turísticas, entre otras, que garanticen prácticas sustentables con la tierra y el agua. Estos USOS RESTRINGIDOS serán producto de diálogos y acuerdos que se definirán en los procesos de participación social efectiva y afectiva. Igualmente se plantea la necesidad de prohibir el uso del Cianuro y el Mercurio y restringir los agrotóxicos en perspectiva de transitar hacia alternativas económicas y prácticas sustentables.

Los usos restringidos deben someterse  a tres condiciones: 1) Que no afecte la tradición campesina, la cultura indígena y las fuentes hídricas; 2) que garantice la participación social efectiva y afectiva y 3)  que se definan  transiciones hacia alternativas económicas sustentables con el territorio (Ver Tabla 1).

 

USOS

 PRINCIPALES

USOS

RESTRINGIDOS

USOS

PROHIBIDOS

AGROPECUARIO   

Agricultura Campesina y diversificación de la producción

Agroecología

Circuitos Económicos Solidarios

Gestión Comunitaria del agua y de la tierra (acueductos y trapiches comunitarios)

 

Alternativas Energéticas[1]

Sitios Sagrados

Zonas de Protección Especial (DMI, Reservas)?

 

Minería de Construcción

Minería Artesanal

Agroindustria Extractiva[2]

Turismo

 

 

 

 

 

 

 

Minería Extractiva

Energía Extractiva

 

 

 

 

 

 

 

 

Tabla 1. Propuesta Matriz Sobre los Usos del suelo y los usos del agua. Apertura de discusión sobre el ordenamiento territorial.

2. SOBRE EL PATRIMONIO LOCAL, CULTURAL Y AMBIENTAL

Que se declare como Patrimonio Cultural y Ambiental Municipal:

Las Fuentes Hídricas: Se garantiza la protección y recuperación de la red hídrica y los ecosistemas que la rodean, permitiendo su restauración natural y cultural, reconociendo lógicas propias y sustentables de las comunidades que habitan el territorio, valorando el abastecimiento a los sistemas de riego y a los acueductos urbanos y rurales del municipio.

Nuestras aguas deben gozar de especial protección por parte del Estado y se destinará prioritariamente a garantizar el funcionamiento de dicho ciclos, sin vulnerar los derechos de las comunidades, priorizando el consumo humano y la implementación de usos sustentables en las prácticas económicas, sociales y culturales del territorio.

Se garantiza además el valor cultural del agua como elemento sagrado en la cosmovisión de los grupos étnicos y la cultura campesina.

La Tradición Campesina: Se reconoce y protege al campesinado, hombres y mujeres, niños, niñas y jóvenes, su construcción sagrada de la vida y el territorio,  su relación directa y especial con la tierra, el agua y la naturaleza a través de las prácticas culturales, la producción de alimentos u otros productos agrícolas. Los campesinos y campesinas trabajan la tierra por sí mismos y dependen mayormente del trabajo en familia y otras formas de pequeña escala de organización del trabajo. Los campesinos y campesinas están tradicionalmente integrados a sus comunidades locales y cuidan el entorno natural local mediante la gestión comunitaria del agua y de la tierra, la diversificación de la producción, los sistemas agroecológicos, los circuitos económicos solidarios y los planes de vida comunitarios. Los campesinos y campesinas se refiere a toda persona que practica la agricultura, la ganadería o la trashumancia, que produce artesanías relacionadas con la agricultura o que desarrolla otras ocupaciones similares en zonas rurales. Esto incluye a las personas indígenas que trabajan la tierra.

De esta manera, se protege y respalda aquellas condiciones de vida digna para los campesinos y campesinas a partir del reconocimiento del derecho a la Vida y a un nivel de vida adecuado, a la tierra y al territorio, a las semillas criollas y nativas, al saber y la práctica de la agricultura tradicional, a los medios de producción agrícola, a la información, a precios justos, a la protección de valores en la agricultura, a la diversidad biológica, a la preservación del medio ambiente, a la participación social efectiva, a la educación popular territorial, a la libertad de asociación, opinión y expresión y el acceso a la justicia social y ambiental.

La Cultura Indígena: Se garantiza el reconocimiento y la protección de los territorios ocupados o poseídos ancestral y tradicionalmente de los pueblos indígenas, la cultura Embera, su cosmovisión sagrada de la vida, el agua y el territorio, y todas sus prácticas sustentables, culturales, políticas, económicas y sociales.

Se respeta la ley de origen, ley natural, derecho mayor o derecho propio de los pueblos indígenas, su Identidad territorial ancestral y/o tradicional la cual se relaciona con el sentido de pertenencia que la comunidad o pueblo indígena mantiene con su territorio poseído ancestral o tradicionalmente, en el cual se desarrolla integralmente su vida, cosmovisión, sabiduría ancestral, conocimientos, costumbres y prácticas que sustentan los derechos territoriales ancestrales de dichos pueblos.

  1. SOBRE LA PARTICIPACIÓN SOCIAL EFECTIVA Y AFECTIVA

Que se reconozca e implementen:

  1. Cabildos Comunitarios: Son escenarios de interlocución y participación social, convocados por organizaciones sociales con el propósito de dialogar asuntos de interés local con concejos, alcaldías y otras instancias municipales, departamentales y nacionales, buscando el reconocimiento político, la construcción e implementación de  acuerdos entre las partes.
  1. Los Mandatos Populares: Los Mandatos Populares se constituyen en leyes populares, en acciones prioritarias y acuerdos fundamentales de organizaciones sociales que le apuestan a la re-significación de pensamientos, lenguajes y prácticas cotidianas en la definición de procesos políticos, diversos, construidos por campesinos, indígenas, mujeres, hombres, jóvenes y niños, definiendo agendas políticas para el relacionamiento armónico con la naturaleza. Su efectividad se define en el poder de legitimarlo, construirlo, implementarlo y defenderlo como proyecto de vida.
  1. Las Consultas Autónomas: La Consulta Autónoma es un proceso permanente de reflexión política, social y cultural que nos permite definir qué es la participación y qué necesitamos para construir autonomía. Se constituye en un ejercicio de reflexión y acción que nos define el por qué y el para qué de la participación social en la construcción de procesos de autodeterminación territorial.
  1. Los Planes de Vida: La participación social en-la-construcción de la autodeterminación territorial, toma su máxima expresión en los Planes de Vida Comunitarios, se constituye en el proyecto de vida de las organizaciones sociales. Es un proyecto político y cultural del interconocimiento, es un conjunto de prácticas de saberes que nace desde las experiencias vitales de personas y procesos que definen sus formas de conocimiento, garantizado la mayor participación social a las comunidades involucradas en sus diseños, implementación y beneficios de dicha construcción:

    El Plan de Vida es ese escenario que nos permite reconocernos como sujetos históricos y sujetos de derechos, fortalece nuestros cimientos de identidad, de sentidos y de pertenencia a un territorio y una cultura. De esta manera comprendemos mejor nuestro presente y podemos trazar rutas de mejores futuros. El Plan de Vida es el fruto de un pacto construido entre todos los niños, jóvenes, adultos, ancianos, hombres y mujeres para trabajar juntos por la vida que queremos”. […] Es además, “una estrategia de resistencia a las trampas del progreso, porque no compartimos la idea de la sociedad mayor de ponerle precio a la vida, la vida no se compra, no se vende, tampoco se alquila; porque tiene un valor inmenso y eso hace a nuestros Planes de Vida una propuesta ética y política distinta a los planes de desarrollo que nos propone el mundo no indígena” (Plan de Vida Comunidad Indígena Bernandino Panchí, Pueblorrico, 2008).

     

  1. SOBRE LA EDUCACIÓN POPULAR TERRITORIAL 

Construir e implementar:

  1. Escuelas Territorio: Con el enfoque de la educación popular ambiental, desde hace varios años se han implementado en diferentes lugares del Territorio COA las Escuelas Agroecológicas, Escuela de la Sustentabilidad, Escuelas del Agua y recientemente las Escuelas de Aves y Mamíferos. Al igual que las Escuelas de la Madre Tierra de las comunidades indígenas, consideramos la necesidad de articular estas experiencias, valorando sus metodologías y alcances para la construcción de las Escuelas Territorio.

Las Escuelas Territorio tienen como propósito definir nuestros procesos de aprendizajes a partir de conocimientos y acciones locales, aprender con el Territorio para reconocer sus conflictos y transformarlos mediante acciones creativas y efectivas hacia la democratización de la vida. También le apuesta a reconocer sus riquezas naturales y sociopolíticas para la definición de proyectos de vida comunes, de justicia social y construcción de paz.

  1. Cátedras del Territorio: Retomando contenidos, experiencias y horizontes de los procesos de educación popular en el Territorio COA, consideramos pertinente construir materias/clase que se alimenten desde los sentidos del lugar que habitamos, es decir, desde nuestras construcciones y apuestas sociales, culturales, económicas, ambientales y políticas en la definición de Territorios Sagrados para la Vida.

Estas cátedras pretenden construirse desde las concepciones y prácticas indígenas y campesinas, sociales y ambientales del Territorio, tienen como objeto proponerlas en los centros educativos, en los concejos y alcaldías municipales para acordar su proceso de implementación a nivel municipal y, finalmente, incorporarse y/o resignificarse dentro de los Planes de Vida Comunitarios.

 

  1. Salas Patrimoniales del Territorio: Con la propuesta de declarar las fuentes hídricas, la tradición campesina y la cultura indígena como patrimonio cultural y ambiental a nivel municipal, además de otros inventarios que definen estos patrimonios locales, es importante que las salas patrimoniales a nivel municipal se resignifiquen a partir de las concepciones y representaciones de Territorios Sagrados para la Vida, permitiendo incorporar y articular el patrimonio arqueológico e histórico con el Patrimonio vivo que se moviliza en el presente y traza horizontes de futuro.

Por tal motivo, las Salas Patrimoniales del Territorio se debe constituir en un lugar de encuentro y de formación territorial para la defensa del patrimonio cultural y ambiental en el que estén presentes los productos de las economías indígenas y campesinas, sus diversas formas de expresar su tradición, imágenes que evidencien nuestra biodiversidad, ríos, montañas, las diversas expresiones de cómo las comunidades indígenas y campesinas defienden la tierra y el agua desde la movilización social y desde sus planes de vida comunitarios.

 

  1. Medios de Comunicación Comunitarios: Debe ser producto de reflexiones sobre el por qué y el para qué de la comunicación, además el cómo y con quiénes se construye lo comunitario. Consideramos que los medios de comunicación comunitarios se pueden fortalecer desde enfoques, temáticas, metodologías y alcances de los procesos de educación popular ambiental que hemos estado construyendo en el Territorio COA y que se pueden alimentar desde otras experiencias del país.

Los medios de comunicación comunitarios deben ser producto y multiplicador de la participación social efectiva y afectiva, debe ser un escenario que nos permita la democratización del pensamiento como práctica encarnada en la acción política (Ver tabla 2).

 

Sobre el Patrimonio Cultural y Ambiental Sobre la Participación Social Efectiva y Afectiva Sobre la Educación Popular Territorial
Que se declare como Patrimonio Cultural y Ambiental Municipal:

1. Las Fuentes Hídricas.

2. La Cultura Indígena.

3. La Tradición Campesina.

 

 

Que se reconozca e implementen:

1. Cabildos Comunitarios.

2. Los Mandatos Populares

3. Las Consultas Autónomas.

4. Los Planes de Vida.

 

 

Construir e implementar:

1. Escuelas del Territorio.

2. Cátedras del Territorio.

3. Salas Patrimoniales del Territorio.

4. Medios de Comunicación Comunitarios

 

Tabla2. Propuesta matriz sobre el patrimonio cultural y ambiental, la participación social efectiva y afectiva y la educación popular territorial, para que se incorporen en el EOT.

Consideración Final:

La siguiente propuesta se constituye en una matriz para continuar alimentando este proceso a partir de las experiencias indígenas y campesinas, de hombres, niños, niñas, jóvenes y mujeres del Territorio COA. Esta propuesta es producto del reconocimiento y apropiación de ciertas relaciones históricas, sociales, económicas, políticas y culturales que nos permite (re)crear la construcción de Territorios Sagrados para la Vida en nuestras majestuosas montañas.

Esta propuesta nace y se consolida desde los “Talleres de Participación y Autonomía” que estamos construyendo en el Territorio. Lo importante no es solo entender las figuras del ordenamiento territorial sino también comprender el proceso de apropiación de la participación social (efectiva y afectiva) en los procesos de resignificación de la autodeterminación territorial y la democratización de la vida.

PUBLÍQUESE, APLÍQUESE Y DEFIÉNDASE CON DIGNIDAD

COA: Territorio Sagrado para la Vida


[1] Su definición y acuerdos deben estar determinados por los ejercicios de Participación social Efectiva y Afectiva como se verá más abajo.

[2] Reconociendo que es una realidad histórica del suroeste, la agroindustria extractiva ha generado fuertes impactos en las economías indígenas y campesinas, las fuentes hídricas, la Cultura Emberá, el patrimonio cultural y ambiental en el suroeste de Antioquia, sin embargo, algunas familias  han sustentado su economía desde estas prácticas, se hace necesario enfrentar el problema construyendo alternativas y definir transiciones hacia prácticas económicas sustentables con la vida, el agua y la tierra. Esto aplica para la minería de construcción y la artesanal, también para el turismo (Qué tipo de turismo queremos para nuestros territorios).

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Escuelas del Territorio

Los días 21 y 24 de agosto, Censat Agua Viva: Amigos de la Tierra y el Cinturón Occidental Ambiental (COA), visitamos los municipios de Caramanta, Támesis, Pueblorrico y el Resguardo Indígena Karmata Rua, con el propósito de definir acuerdos para la implementación y construcción de las Escuelas del Territorio.

Estas Escuelas se fundamentan en conceptos y metodologías de la educación popular ambiental, en un proceso de enseñanza itinerante en el que se valora el Territorio como un lugar para aprender desde tres componentes formativos: agua, aves y mamíferos.

Las diferentes organizaciones indígenas y campesinas del Territorio han elegido la línea que más se ajusta al proceso y al contexto donde viven, quedando de la siguiente manera:

Caramanta: Agua

Támesis: Aves

Pueblorrico: Agua

Karmata Rua: Mamíferos

Con este proceso se pretende fortalecer la relación de los niños, niñas y jóvenes con los conocimientos locales y los sentidos del lugar, propiciando acciones para la defensa del territorio y la protección del patrimonio natural, aprendiendo de las experiencias campesinas, indígenas, de mujeres y hombres para la construcción de Territorios Sagrados para la Vida.

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Socialización Propuestas de Ordenamiento Territorial en Concejos Municipales del Suroeste

Después de la implementación de los “Talleres de Participación y Autonomía para Resignificar el Ordenamiento Territorial” con varias organizaciones de la articulación COA durante el mes de julio, logramos dar aperturas para apropiar y alimentar las propuesta-matriz del Cinturón Occidental Ambiental.

Por esta razón presentamos las propuestas de organizaciones indígenas y campesinas en el proceso de resignificación del ordenamiento territorial en los concejos municipales de Pueblorrico (12 de agosto), Valparaíso (14 de agosto), Támesis (21 de agosto), Jardín (25 de agosto), Caramanta (27 de agosto), Jericó (31 de agosto) y Tarso (1 de septiembre).

En las presentaciones que hicimos por municipio, la Asociación Agropecuaria de Caramanta (ASAP), el Comité por la Defensa Ambiental del Territorio de Támesis (CODEATE), el Comité de Concertación Social de Pueblorrico (CoCoSoP), la Mesa Ambiental de Jericó, la Mesa Ambiental y la Corporación Cultural de Jardín, compartimos antes los Concejos Municipales las propuestas sobre los usos del suelo y lo usos del agua, la tradición campesina, la cultura indígena, las fuentes hídricas, la participación social efectiva y la educación territorial.

Estas exposiciones adquirieron más valoración en el momento en que las organizaciones presentaron los Mapa Sueños del Territorio plasmados en representaciones y videos,  alimentando las reflexiones a partir de los sentidos de los lugares que habitamos.

Varias organizaciones sociales y concejos municipales del Terriorio COA constinuareos construyendo los Mapas Sueños y nos prepararemos para convocar a Cabildos Comunitarios y/o Cabildos Abiertos para el mes de noviembre para ampliar la construcción.

ver vídeo de Jardin: https://youtu.be/3oQeameOJW4

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Pueblorrico

Pueblorrico

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Valparaíso

Valparaíso

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Támesis

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Támesis

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Jardin

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Caramanta

Caramanta

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Jericó

Jericó

Tarso

Tarso

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Talleres de Participación y Autonomías para Resignificar el Ordenamiento Territorial

Durante el mes de julio, el Cinturón Occidental Ambiental (COA) implementó en varios municipios del suroeste de Antioquia los Talleres de Participación y Autonomía con el propósito de alimentar la propuesta-matriz sobre el ordenamiento territorial e iniciar su proceso de resignificación a partir de los Mapas Sueño del Territorio.

Este ejercicio se construyó con la Asociación Agropecuaria de Productores de Caramanta –ASAP- los días 7 y 21 de agosto, la Corporación Valle del Paraíso del municipio de Valparaíso (14 de julio), el Comité por la Defensa Ambiental del Territorio de Támesis (15 de julio), el Comité de Concertación Social de Pueblorrico (29 de julio), y el 15 de agosto con la Mesa Ambiental y la Corporación Cultural del municipio de Jardín.

Teniendo como experiencia el proceso de participación social efectiva y afectiva en Pueblorrico y los Mapas Sueños en Caramanta, se procedió a socializar la propuesta COA que nos permita resignificar el ordenamiento territorial mediante la participación social.

Por este motivo hemos construido una propuesta-matriz a partir de cuatro lineamientos: 1) sobre los usos del suelo y los usos del agua; 2) sobre el patrimonio cultural y ambiental local; 3) sobre la participación social efectiva y 4) sobre la educación territorial.

De esta manera consideramos que esta matriz debe alimentarse desde los sentidos del lugar de las comunidades indígenas y campesinas, niños, niñas, jóvenes, hombres y mujeres, desde las montañas y ríos del Territorio COA. Estos sentidos del lugar se plasman en los Mapas Sueños del Territorio y con ellos continuaremos construyendo Territorios Sagrados para la Vida en las majestuosas montañas del suroeste de Antioquia.

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Caramanta

Caramanta

 

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Valparaíso

Valparaíso

 

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Támesis

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Pueblorrico

Pueblorrico

 

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Jardín

Jardín

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Danzando con la Palabra Bajo las Noches de Luna Llena

Los días 28 de julio y 25 de agosto se realizó en el resguardo indígena Karmata Rua el programa “Danzando con la palabra Bajo las Noches de Luna Llena”, allí la comunidad indígena compartió su velada cultural mediante bailes, canciones, caricaturas y videos sobre la cultura Emberá y la defensa del Territorio.

A continuación compartimos algunas imágenes:

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COA en el Festival de Cine de Jardín

Fotografia  Corporación Antiqouia Audiovisual

En el tercer Festival de Cine realizado en el municipio de Jardín del 19 al 20 de julio y con el título “Cine y Democracia: del habitante al ciudadano”, el Cinturón Occidental Ambiental (COA) hizo presencia para compartir reflexiones sobre democracia y medio ambiente en el suroeste de Antioquia.

Con nuestra presentación “Participación y Autonomía para la Construcción de Territorios Sagrados para la Vida”, las y los jóvenes del COA logramos plasmar la reflexión sobre cómo desde la participación social efectiva es posible propiciar escenarios para la democratización del agua y de la tierra.

La participación social efectiva se construye desde las cotidianidades de las comunidades indígenas y campesinas, entendiendo la participación social desde aquellas prácticas que se construyen desde la agroecología, los circuitos económicos solidarios, el género y la generación, los mandatos populares, las consultas autónomas y los planes de vida comunitarios, entre otras acciones más que día a día construimos.

De esta manera continuaremos profundizando en el Territorio COA la importancia que adquiere la participación social efectiva y afectiva en los ejercicios de democratización de la vida para la construcción de Paz.

Ver Vídeo en: https://www.youtube.com/watch?v=PdJoTjY0a48&feature=youtu.be

 

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Comunicado a la Opinión pública- Recorrido por la vereda La Alacena

COMUNICADO A LA OPINIÓN PÚBLICA

Recorrido por la Vereda la Alacena

Mandala Alacena

El pasado miércoles 1º de agosto, 95 personas, realizamos una caminata de reconocimiento territorial por la Vereda la Alacena del municipio de Támesis, orientada por el grupo de investigación comunitaria Mi Tierra Bonita, producto de la Escuela de la Sustentabilidad del Suroeste de Antioquia realizada el año pasado, y con el fin de realizar una jornada académica con la Institución Educativa San Antonio de Padua. Con una ceremonia de armonización, en la sede de la Institución Educativa, que resaltó las semillas y los productos que allí se producen, se dio inicio al recorrido en donde se tuvo la posibilidad de compartir experiencias, vivencias y apreciaciones de este territorio.

 Estudiantes, profesores, habitantes de la Vereda, el Cinturón Occidental Ambiental – Coa, el Comité por la Defensa Ambiental del Territorio – Codeate, Jóvenes por la defensa del territorio – Jodete, Censat Agua Viva y  La Junta de Acción Comunal, fuimos los protagonistas de esta bella jornada, que permitió visibilizar y conversar sobre lo que allí se viene dando: conflictos socio-ambientales por la presencia de la Empresa Transnacional minera Anglogold Ashanti (en su fase de exploración), los monocultivos de Pino Pátula en la vecina vereda de Río Frío, la amenaza de los cultivos de aguacate en varias de sus fincas vecinas adquiridas por los inversionistas foráneos y la problemática de las aguas que empiezan a escasear.

 De la Empresa Minera se denunciaron los grandes impactos socio ambientales que se están generando con el Proyecto Quebradona, que abarca 7,600 hectáreas de los municipio de Jericó y Támesis, que busca extraer 617 millones de toneladas de rocas de las montañas de la Cuchilla Jardín – Támesis (DMI), sacar 34 millones de toneladas de cobre, oro, y otros metales que servirán para la exportación. Se analizó el caso de los campesinos de Palo Cabildo, pues gracias a su posición de resistencia, han logrado impedir la presencia de la Empresa, en sus respectivas veredas. Igualmente, se analizó los impactos que generarán los monocultivos de pinos, cítricos y aguacates, los cuales ven muchas personas como una fachada de las economías extractivistas, para una posterior explotación minera.

 La Quebrada Santa Elena se ha desbordado en varias oportunidades ocasionando grandes tragedias a lo largo de su recorrido, para evitar esto, se concertó la protección del nacimiento de la quebrada mediante la siembra de 300 pinos, entre el dueño del terreno, la administración municipal y la comunidad, lo cual resultaba inapropiado puesto que no son árboles llamadores de agua. Dicho terreno fue ocupado por ganado vacuno y la arborización nativa no ha sido posible.

 El Rio Frío, presenta afectaciones en su caudal, por la presencia de los monocultivos de pino en sus alrededores y en donde Corantioquia siempre los ha avalado y justificado. Esto por supuesto, se agravará con los monocultivos de aguacate que se están proyectando sembrar en la parte alta de la vereda, donde se surten las aguas de quienes viven en la parte baja de la zona y otras veredas como el Hacha e incluso el corregimiento de Palermo, por el uso de agroquímicos.Caminata

 Nuestro recorrido concluye con un sabroso sancocho montañero, enunciando algunas conclusiones como la necesidad de que todos asumamos el compromiso de proteger el agua y gestionarla como un bien público, hacer el adecuado manejo de las basuras e insistir en la educación a la comunidad sobre todos estos temas.  Hacemos un llamado a la Administración Municipal, para que asuma su compromiso de acompañamiento en la protección de las microcuencas, a Corantioquia para que exija el cumplimiento de la normatividad en todas estas prácticas nocivas para el ambiente, a la Comunidad para que se empodere de la defensa de su territorio y sus aguas, además de la necesidad de acompañar a los campesinos de Palo Cabildo en su lucha de resistencia.

Desde la Alacena, con su majestuoso paisaje hacia el Cauca Medio y el Cartama, nos suscribimos, con el compromiso de seguir luchando por la defensa y protección de este territorio que es Sagrado para la Vida.

Cordialmente,

Institución Educativa San Antonio de Padua de Támesis, Cinturón Occidental Ambiental – Coa, Comité por la Defensa Ambiental del Territorio – Codeate, Grupo de Investigación Mi Tierra Bonita Escuela de la Sustentabilidad, Censat Agua Viva, Junta de Acción Comunal Vereda La Alacena.

Támesis, agosto de 2018